《当下的幸福》 朱步冲解读
《当下的幸福》| 朱步冲解读
你好，欢迎每天听本书。今天我要为你讲述的书，是美国哲学家亚当·桑德尔撰写的《当下的幸福》，副标题叫“哲学家的美好生活指南”。
对于今天的我们来说，“幸福”，既是我们生活与奋斗的主要目标，也是一个恒久存在的美好愿景，以及激励我们自己的最大动力。可以说，我们一天日常中的大部分决策和努力，都是为了幸福，无论是当下即刻的幸福，还是为了未来长期中的幸福。
那么，什么是幸福呢？哈佛大学有一位积极心理学家，叫沙哈尔，他曾经写过一本《幸福的方法》，里面有个非常好的定义，叫“快乐与意义的结合”。 也就是说，我们要想感受到幸福，大概有两种模式：第一种是追求那种即刻就能感受到的感官快乐与刺激，让我们的大脑分泌激素多巴胺，比如派对、游戏、美食，诸如此类；而另一种呢，就是去解锁一些长期回报率高，但是要付出体力与脑力的成就。达成目标后，我们的大脑就会分泌激素内啡肽，于是我们就感受到一种持续时间相对比较长的成就与满足感。
相信我们当中的很多人，都对这套理论有过或多或少的了解，经常激励自己，不要沉溺于多巴胺快乐，也就是短暂肤浅的感官享受，而是要从个人成长中获得真正的幸福。为了达到这个长期目标，我们对自己设立了非常高的期许，也做了详细而精准的成长计划，每天努力工作，提升自己。然而，期待中的强烈幸福真的降临了吗？
以前，我个人在为大家推荐心理学，或者自我提升类书籍时，特别看重作者的头衔和学术地位，越资深越知名越好。但是，本书作者桑德尔，却是个斜杠青年：他是美国著名政治哲学家迈克尔·桑德尔之子，也在哈佛大学任教，现在是纽约布鲁克林的助理地区检察官。他既是一位哲学家，也是一位健身狂人，两次刷新过引体向上吉尼斯世界纪录；他在本书中，基于古代希腊哲学家三巨头，也就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的理论，提出了一套新颖的幸福定义，以及一套独特的幸福获取法则。
桑德尔说，相信不少人，都经历过所谓的“次日清晨时刻”：在头一天，他们都在满怀豪情和庆祝中度过，因为自己刚刚解锁了令人自豪的长期成就，为此付出了许多，也牺牲了许多，比如升职加薪、公司上市、通过了复杂的专业考试、赢得了体育比赛，甚至减肥成功达到了理想体重，诸如此类。但是，第二天清晨，或者一段时间后，豪情和兴奋渐渐褪去，一种莫名的焦躁却涌现在我们的意识里，一个熟悉的声音在对自己说：然后呢？
当然，只有极少数自我驱动力超强，渴望在自己的领域里登峰造极的人，比如NBA超级巨星勒布朗·詹姆斯，或者高科技大亨埃隆·马斯克，会迅速给自己设定一个更高的目标，迅速投入全新的任务。然而对于大多数人来说，我们会感到，自己陷入了一种无限循环，在 “奋斗—成功—空虚”之间疲于奔命，然后意识到，我们已经倾其所有，然而并没有得到期盼中的幸福与满足感，它们如同沙漠中的海市蜃楼，近在咫尺而又遥不可及。
所以，桑德尔说，这样的努力和付出，却让我们距离真正的幸福越来越远，简直是南辕北辙。那么，真正的通向幸福之路到底在哪里？
桑德尔说，帮助自己找到答案的，是自己的哲学研究与健身运动，这两条看似无关，但又彼此暗合的探索之旅。他说，如果我们破除表面的迷雾，直抵本质，就会发现，我们获得快乐或者成就的主要模式，无论是寻求感官刺激，还是自我提升解锁成就，其实都是一种“目标导向性活动”；它的启动，终止都是围绕目标来决定的，一旦目标达成，活动就终止了，而我们的幸福感也就终止了，必须再次寻求一个新目标，再开始新一轮的奋斗；如同希腊神话中不幸的西西佛斯，周而复始地把一块巨石推到山顶，然后眼睁睁地看着它滚回原点。更糟糕的是，我们一旦在“目标导向性活动”中失败，就会陷入持续的挫折与焦虑之中。
所以，桑德尔提出，真正持续而深度的幸福感，其实是来自一种截然不同的行为：“自我导向性活动”。用桑德尔自己的话说，这是一种本身就具有意义，不需要靠实现某个特定成就或者目标，就能证明行动者价值的活动。这个论点直接来自他对于三位古希腊哲学先贤苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德的研究。
自我导向性活动的最终目的，除了证明我们自身固有的价值之外，还有一个作用，就是帮助我们保持一种“活在当下”的状态。当然，活在当下，在许多人的认知里，等于不考虑未来和长期需要，而放纵自我，或者干脆“躺平”，彻底放弃自我成长。但是，桑德尔强调说，自己所提倡的“活在当下”，是一种积极进取的态度，而且还和我们实现特定、具体的人生目标并不冲突；在我个人看来，这种活在当下的核心含义，就是在生活工作中全力以赴的同时，要努力追寻我们的行为，在达成目标之外的价值，也就是我们自身美德的提升；同时，活在当下，意味着坦然面对各种意外、挑战乃至风险，把它们也当作一种积极的、能够提升自身品质的体验，从而感受到一种持续的满足与幸福。有点类似德国哲学家尼采的名言：“什么是幸福？幸福来自阻力被克服的感觉。”
听起来有点玄奥或者抽象对不对？但是，紧接着，桑德尔就为我们列举了三种最主要的“自我导向性活动”，非常之简单、朴实、接地气，分别是“自我掌控”、“寻找真正的友谊”，以及“接触自然”。这三种行为，同时也是三种稀缺的美德。这听起来有点佛教禅宗里“悟道之前，砍柴挑水；悟道之后，挑水砍柴”的味道。
接下来，我就按照本书的叙述顺序，来看看，在斜杠青年哲学家桑德尔眼里，这三种通向真正幸福的行为，该如何定义与实践。
首先，让我们来看看，第一种通向幸福的“自我导向行为”——自我掌控。得到听书曾经解读过很多关于“自我掌控”的书籍，所以你可能在脑海中有了一种定见：自我掌控，就是在日常决策和行动中排除那些妨碍我们达成目标的干扰，比如惰性、错误的认知方式，以便更高效迅速地完成任务。但是，桑德尔说了，人，如果只能在某种特定领域里，或者涉及某个特定目标的行为中，能够控制自己的情感与行为决策，并不是完全的自我掌控。例如，热门美剧《广告狂人》，里面有一个人气男角色德雷柏：在白天的工作里，他是一流的推销员、灵感无限的创意总监，魅力十足，事业有成。然而，在工作之外，德雷柏却毫无自控，无限放纵自我，到处留情，酗酒成性，他唯一能做的，就是早晨去上班时，穿上洁白的衬衫，用精致的穿着，来掩盖内在的混乱。
相信你也注意到了，生活中，有很多类似德雷柏的人存在，他们对自己的生活实现了部分掌控，但也有一部分是放任、混乱的；这就导致他们如同在走钢丝，努力保持某种脆弱的平衡，同时感受着短暂的幸福和持续的焦虑。那么，真正全面的“自我掌控”是什么样子的呢？桑德尔在本书中用了不少的篇幅来谈论，为了节省时间，我就在这里为你简要总结一下：
首先，无论是在职场，还是日常生活中，都要避免把注意力全部放到狭隘而具体的目标上，而是要时常警醒地问自己，无论成功与失败，我的决策与行动，是否让我在个人品德与觉悟上，变成了一个更好的人，坚守与提升自身美德所产生的满足感，是任何外在成就与荣誉都无法比拟。用古希腊哲学家亚里士多德的话说，理想中的人，就是要过一种“大度”的生活。
亚里士多德的“大度”，并不仅仅意味着一个人宽宏大量，对他人慷慨地给予物质支持，更是意味着把自身的美德看作是最高的奖赏，而且能有效过滤来自外界的信息与评价噪音，坚持自身的价值判断体系。大度的人，大部分时间会处于“心流”状态，投入真正有价值的工作或者思考；而且，一个大度的人，更会拒绝为了利益，去接受自己配不上的赞誉，或者卑躬屈膝，去迎合外界错误的评判。
桑德尔强调说，一个人是否“大度”，实际上与他在现实社会中获得的财富或地位关系不大。虽然，有很多精英的成功，来自他们对“自我掌控”的追求和坚持，但在本书中，桑德尔却花了相当的篇幅，来怀念自己小时候，在少年棒球联盟里遇到的一位普通教练：他有三个儿子，也恰好在自己执教的球队里打球；但是，教练并没有对自己的儿子额外照顾，会把精力平均放在每一个孩子身上，对他们逐一做出改进技术的指点，和每一个孩子的父母交流。在比赛中，无论是领先还是落后，这位教练都表现得冷静，从容不迫，只有在裁判出现明显的误判漏判时，才会偶尔大声叫喊，然而却始终没有飙过脏话。桑德尔总结说，教练对棒球的热爱，已经超越了职业体育争夺胜负的范畴，而是一种生活态度；对他来说，棒球不仅是一项讲究技巧、值得热爱的运动，更是一种向孩子传递合作精神、责任感与友爱等珍贵品质的渠道；而在这种精神财富的传递与散布中，这位教练表现出的“大度”，远远超过了身边其他人。
接下来，桑德尔就以自己长时间的健身运动为例，讲述了自己对于“自我掌控”的追求与感悟。桑德尔练习的项目，是引体向上，这是一种小众，又枯燥，看起来甚至技术含量不高，也不够“酷”的运动。但是，在桑德尔自己眼里，这项运动不但有自己独特的魅力，还能够引发一种独特的心理体验。
引体向上所需要的设备很简单，就是一根足够坚固、远离地面的横杆，运动员需要双手握住它，周而复始地把自己的身体向上拉高，让自己的下巴超越横杆，仅此而已。桑德尔说，刚刚开始训练时，横杆仿佛就是外部世界与困难的化身，你可以抱怨它太高、太滑、太坚硬，仿佛运动中的一切不舒适，都是由它引起的；桑德尔说，当你处于这种心态时，你就陷入了所谓的“目标导向性行动”，以及自己与外部世界的对立。然而，如果自己换个思维模式，在心里默念，自己行动的目的，不仅是锻炼自己的肌肉与身体控制力，更是增进自己的耐受力与专注度，那么，自己和这根横杆，以及其他健身器材的关系也产生了变化：从需要对抗的征服对象，变成了可依赖的伙伴，以及我自己身体的延伸。
桑德尔表示，自己具有了这种认知，那么就能从运动中更加领悟到持续的快乐，并且能够更快，更持久地进入“心流”状态：在肌肉酸疼之中，你会感觉到，自己的力量在作用于世界，而世界也在通过重力对你的努力做出自己的反应，这是一段和你人生一样长的无限旅途。在训练中诞生的所有体验和感悟，都是宝贵的财富，它们不会随着训练的停止、失败而消失。反过来，如果自己和其他运动员一样，专注于打破世界纪录，或者减肥，追求更好的体型与体脂率什么的，那么运动的快乐会很容易被削弱，因为任何一个细节或者指数上的失败，都会让人感到焦虑、挫败。桑德尔总结说，自己在2014年、2018年两次打破一分钟引体向上世界纪录，虽然每次创造的新纪录，很快就被其他运动员超越，但自己的成就感和幸福却丝毫没有被削弱。
那么，如何让自己努力达到，在日常生活中全面实现自我掌控呢？在本书中，作者桑德尔给出了几条具体，能够落地实践的建议：
首先，是培养自己的判断力。说到这个，你肯定会觉得，这没什么新鲜的，基本是一个关于如何做出最优决策的问题。但是，在桑德尔看来，良好的判断力，不仅意味着在工作这样的目标导向活动中，如何实现投入收益最大化；更意味着，我们的决定，是否能够提升我们的洞察力，并且忠于我们的道德原则。
在书中，桑德尔最为用力批判的一种现象，就是由于技术的发展与社会分工的不断细化，人类越来越倾向于，把关于一切的重大决策，都交给所谓的专家，自己安心于当一个执行者。当然，桑德尔说，自己并不是希望读者从此妄自尊大，拒绝一切专业人士的建议和专业化的解决方案：比如在病痛时不去看医生，或者在没有受过专业训练的前提下，自己修理复杂的消费电子产品；桑德尔的意思是，专家提出的专业意见，或者解决方案固然重要；但如果我们需要解决的，是一个跨专业，牵涉许多领域的问题，那么一种“局外人”式的观察视角，很可能带来意想不到的创新或者优化。
例如，马斯克创立Space X之初，就提出一个鲜明的主张，未来的私人太空飞行器，制造成本必须压缩到最低，所以必须把每一个零件的“价格水分”挤出来，最好自己制造，不要依赖传统供应商。有一次，马斯克发现，一种让火箭发动机喷管旋转的驱动器，供应商的报价是12万美元，有些SpaceX的高管，和私人航天业同行都说，这个驱动器因为工艺复杂，对材料要求很苛刻，为了安全起见，只能采购。但是马斯克并不信这个邪，在自己拆卸研究了一番之后就说，这东西的原理跟汽车车库开关差不多，所以他要求工程师们自己制造，且每个成本不能超过5000美元；而一个年轻的火箭工程师霍尔曼在研究攻关时，更发现，把自动洗车流水线设备里的一个阀门改装一下，就完全可以当这个驱动器的平替，成本甚至比马斯克要求的还要低一些。
甚至，在马斯克为自己的工程师制定的五步工作法里，第一个重要步骤就是“质疑”。核心就是，所有现有的原则与规定，都只是一种建议，一种可能的选项；在Space X里，唯一不受挑战的金科玉律，就只有那些宇宙间通用的物理学基本定律。
说完了提升判断力，第二个桑德尔强调的自我掌控培养方法，就是，不要让科技产品过度消耗我们的人生。当然，桑德尔也不是反对使用一切高科技产品，让我们回到刀耕火种的时代去。他的意思是，高科技产品虽然带来了各种便捷、精准的体验，但所谓有得必有失，人类在漫长进化过程中，维持生存的一些重要技能，也可能会因为我们对科技的依赖，而逐渐退化。
桑德尔在书中就举了一个例子，就是对人类来说，非常关键的记忆编码能力以及感觉整合能力。比如在车载GPS导航系统发明前，我们外出旅行时，必须依靠地图以及道路周边出现的地理标识，你必须时刻把眼前的山峰、河流、标志性建筑物，和地图上的抽象符号一一对应，依靠太阳和星辰来判定自己前进的方向；然而，GPS的出现，却把坐在汽车里的人，和自然环境割裂开了，我们只要机械地依照语音导航，就能获得一条最为便捷的行车路线抵达目的地。桑德尔说，在技术的庇护下，我们丧失的，不仅是自由漫游探索，发现旅途中全新风景的意愿，也包括同时调动大脑各个区域，对不同类别信息进行整合处理，形成知识图谱的能力。
除了增强判断力，和停止过度依赖技术，桑德尔提出的第三个培养自我掌控的方法，是把生活看作一个不可分割的整体。由于过分专注于目标是否达成，我们往往对自己的评价陷入一种过山车式的大起大落。在获得成功时，觉得自己无所不能，而在失败时，又觉得自己一无所长。而桑德尔告诉我们，如果想要客观评价自己，就得把生活看作一场完整的漫长体验，有波峰，自然会有波谷，失败往往会给我们更多有价值的教训与领悟，最终变成未来可以提现的财富。他在本书中，举了美国职业棒球联盟明星马丁内斯作为案例。在当初的选秀中，马丁内斯压根不被看好，选秀到了第20轮，才有球队要他。之后，他又坐了三年冷板凳，几乎没有出场机会，随后又被球队转卖，颠沛流离，然而在2018年，他终于在波士顿红袜队站稳了主力位置，还入选了全明星。桑德尔说，马丁内斯的可贵之处是，他在记者会上，公开说，比起当上全明星球员，自己职业生涯前期的不如意和挣扎，才是更值得自己感激和珍惜的东西。
好了，说完了自我掌控，那么接下来，我就按照本书的讲述逻辑，来讲桑德尔推荐的第二种追寻幸福的“自我导向活动”——友谊。
听到这里，肯定又有人说了，这还不简单，我社交软件上好友几千个，还在不断“扩列”，但我也没有感觉到明显的幸福感提升啊！
对于这种意见，桑德尔肯定是有备而来。他告诉读者说，大多数人的社交生活里，其实是两种人居多：最差劲的，就是我们所说的酒肉朋友；好一点的，称之为盟友，你可以把这种关系定义为“工具式的友谊”：他们和你有共同利益，可以实现资源互换，在职场上能够合作，但也仅此而已。
反过来说，桑德尔所推崇的友谊，它的概念直接来自亚里士多德。在亚里士多德笔下，友谊分三种，由低到高，分别是基于快乐的友谊，也就是酒肉朋友；以及基于利益的友谊，也就是我们刚才说的“工具式的友谊”。然而矗立在这两者之上，最崇高的友谊，同时也是桑德尔希望我们发展的，叫做“基于美德的友谊”。它之所以形成，是因为高尚的人彼此发现，大家坚守着相同的美德，并且愿意为美德的提升而持续努力，帮助对方，才选择在一起。当然，这样的友谊，也不排斥共同享受某种快乐，或者在物质层面上的彼此互利行为；但真正把他们绑定在一起的，是彼此的陪伴和监督激励，这种陪伴不会因为世俗的目标达成或失败，而宣告解除，而我们会在这个过程中，获得一种持续的幸福感。
在阿富汗著名作家胡赛尼的小说《追风筝的人》里，两位男主角，小男孩阿米尔和自己的仆人，兼小伙伴哈桑之间的情谊，就是一种“基于美德的友谊”。阿米尔不顾身份等级的悬殊，坚持把哈桑当作身份平等的朋友，而哈桑也时刻准备为性格内向、胆怯的阿米尔挺身而出，保护他免于霸凌。
然而，阿富汗战争的爆发，让阿米尔一家移民美国，一对小伙伴从此两地相隔。多年后阿米尔得知，好友哈桑已经在战火中死于非命，只留下了一个孤儿索拉博。出于对好友的愧疚和责任感，阿米尔依然克服了自己的怯懦，回到了局势依旧动荡的祖国，在经历了出生入死的危险后，把索拉博带回了美国，并收养了他。贯穿整个故事的主线，就是哈桑以他对朋友无私的付出和牺牲，激发了阿米尔内心深处的勇气与责任感，以收养朋友遗孤的方式，克服了自己的怯懦；这既是一种赎罪，也是道德上的自我净化；而阿米尔最终也通过回报哈桑的友谊，获得了难以用世俗手段达成的幸福与平静。
好了，说完了“真正的友谊”，我们最后再来看看作者桑德尔提出的第三种通向幸福的“自我导向性活动”，与自然亲密接触。
说到人与自然的关系，很多人都是抱着一种实用主义的观念，那就是自然世界存在的根本意义，就在于为人类的生存与发展提供资源，人与自然的关系，只有单纯的利用与征服一个维度。然而，随着进化生物学与环境科学的进展，这种观念也越来越站不住脚了。比如，美国著名生态学家、进化生物学专家邓恩就写过一本《未来自然学》，里面提出一个非常震撼的观点：自然对人类破坏行为的耐受力比我们想象得要大得多，如果人类想在未来自然环境的巨变中生存下来，反而要向其他物种学习，重新和自然建立一种平等的共生关系。
当然，桑德尔所说的自然，不仅是指外在的自然世界与浩瀚的宇宙，也包括了我们每天要面对的各类自然规律。借助苏格拉底的观点，人与自然的关系，应该是一种地位平等的交流，人类从自然获得资源，同时也必须顺应自然。所谓“顺应”，就是摆脱用单一的人类价值体系来评判自然世界，把自然现象和规律当作一种不可避免，能够从中吸取教训的交流；在自然面前，人如果能够停止患得患失，也就摆脱了许多焦虑与挫败感，达到一种宁静与幸福。
为了说明这一点，桑德尔举了一个自己亲身经历的例子：有一天，自己在指导一支青少年棒球队进行训练，一场雷暴突然降临。天空迅速变得一片昏黑，在强烈的风暴和降雨中，雷声也不断响起。
本着尽职尽责的心态，桑德尔赶紧指挥所有小球员登上大巴躲避，但自己还想趁着最后一点时间，把遗留在训练场上的装备和棒球收拾打包，然而已经来不及了，闪电已经在距离自己不远的地方落地。怎么办呢？桑德尔看到了近在身边的棒球击球笼；他突然灵光一动：全金属骨架，罩着球网的击球笼，这个结构不就是物理课上所讲过的法拉第笼吗？人待在里面很安全，因为闪电所带的电流，会沿着球笼金属骨架的外侧流动，最后被导入地下。于是，虽然在这场雷暴中，桑德尔被浑身淋得精湿，但毫发无损。
事后，桑德尔回忆说，这次在野外劫后余生的经历，所带给自己的心理体验，是独一无二，难以取代的：自己在近距离内感受到了大自然浩瀚无边的力量，又利用自己的知识与经验，避开了最危险的后果；同时，自己又恪尽职责，保护了自己的球员。这些感受与成就叠加在一起，所带来的满足与幸福，任何日常意义上的成功，都难以比拟。
走入看起来喜怒无常，危机四伏的大自然，为什么能给人以巨大持续的幸福感？在看完桑德尔的论述后，我试着总结了一下：桑德尔在写到这里时，行文已经有些诗意，并且直接间接引用了许多科学与哲学先贤的学说，总体归纳下来，有那么两点：
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由于在自身营造的人工舒适环境里待得太久，我们已经习惯于过度舒适而循规蹈矩的生活，导致了“边际效应递减原则”，我们难以在日常中感受到幸福，自由意志也严重受到限制。而在危险而变幻莫测的大自然中，人类本能中的斗争精神和生命意志得以释放，所以在付出惨痛的代价后，也会感到一种巨大的满足与幸福感。实际上，许多伟大的传世文学经典，比如《老人与海》，以及《鲁滨逊漂流记》，都讲的是，主人公在与自然的交流或者斗争中，感受到“生命意志”的故事。
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由于自然界的浩瀚，多样性与不确定性。所以，与自然环境进行亲密接触，哪怕是片刻的徜徉，也能帮助我们从日常工作生活那种强烈的“目标导向性”里，短暂解放出来，可以让我们漫无目的、自由自在地感受、想象。在这种氛围中，活跃的直觉，往往可以帮助我们突破思维的瓶颈，解决某个困扰我们许久的问题； 例如，在佛教经典中，就有许多高僧在自然山水中有感而发，顿悟的故事。同理，我们之前解读的《为什么伟大不能被计划》里，两位作者，Open AI的科学家斯坦利和雷曼，也告诉我们，在人类技术发展史上，有无数重大发明创新，促使它们诞生的关键理论，或者技术，是在科研人员在看似毫不相关的领域中“意外”发现的；而包罗万象，处处有奥妙的自然环境，真的是一个非常好的“灵感触发场”。
好了，到这里，这本《当下的幸福》的主要内容，就基本为你介绍完了。作者桑德尔用这本篇幅不长的小书，提出了一个非常新奇大胆的想法，简单概括来说就是，人要想获得真正持续的幸福，就必须从那种单一的“目标导向性活动”中挣脱出来，转而投向“自我导向性活动”。因为前者所带来的快乐与满足，会随着目标的达成而消失；而后者，则不依赖目标的达成或者他人的评价，就能持续获得价值感。因而，真正的持续，深层的幸福与满足感，必然只能通过“自我导向性活动”来获得。
具体来说，桑德尔为我们列出了三种主要的“自我导向性活动”，分别是“自我掌控”“追寻真正的友谊”，以及“亲近大自然”。其中，“自我掌控”和“追寻真正的友谊”，这两项的核心，在于追寻和提升自身的美德，过一种符合美德的生活，才能够给我们带来持续而深层次的幸福。而“亲近大自然”，则是为了唤醒自己的生命意志，以及寻求灵感，获得从日常琐屑固定生活中难以得到的别样快乐。
当然，桑德尔在本书中也强调说，这些道理说起来简单，实践起来却大为不易。这是因为，现代消费社会，本身就为我们实践“自我导向性活动”设置了重重障碍：
首先，是衡量人价值的尺度非常单一，就是拥有的社会地位与财富。
其次，是对自我掌控的贬低；桑德尔毫不客气地说，当代社会，把一些优秀品质特征的价值无比高估，例如热情、高调、分享、健谈；而另一些与自我掌控度相关的品质，却被恶意贬低，比如低调、镇定、随意、谦卑。
第三，是一种错误的幸福观。在这个快节奏的信息与消费社会中，幸福，被简单等同于获得最大程度的快乐，尤其是感官满足：比如大量的垃圾食品、药物与酒精的滥用、毫无节制的购物，以及情节薄弱但内容夸张的影视作品短视频，诸如此类。
最后，妨碍我们自我掌控，专注“自我导向活动”的最后一个障碍，是当代社会充斥着一种对于“自我逃避”的宽容和鼓励。
在本书最后，桑德尔还谈到了一个关于幸福的终极问题，那就是，如何面对时间的挑战，说白了就是，如何看待死亡，这个人类都要面临的终极问题。毕竟，死亡意味着“自我”的消失，没有任何快乐与幸福，能够消解死亡带来的恐慌。
桑德尔的意见是，要把生活看作一个整体，一次漫长、充满意外惊喜和挑战的旅程，青春和老年之间不但没有分界线，也不存在优劣之分。他再次提出世界经典文学著作《奥德赛》作为例子，远征特洛伊的英雄奥德修斯，在经历了漫长而艰苦的归途后，终于回到了故乡伊萨卡岛。虽然远征的战友们已经凋零，这次伟大的远征也没有带给奥德修斯显赫的财富，但是，这些历险和磨难，让奥德修斯变成了一个全新的人，从某种意义上说，他也更年轻，视野更加开阔，并且更为自信、坚韧。
不仅如此，人类之所以不应该惧怕死亡，是因为如果我们恪守自己的原则和美德，对尽可能多的人有所帮助，那么我们就会比那些庸碌的人，在世界上留下数量更多、更加深刻的印记。只要这些印记还存在，就可以被看作是自己生命的延续，我们所造成的影响，就如同我们生命不可分割的一部分，在这个世界上继续存留；正如动画片《寻梦环游记》里所说的那样，真正的死亡，是一个人被所有人遗忘。
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划重点
1.真正的幸福，来自于“自我导向性活动”，也就是本身就具有意义，不需要靠实现某个特定成就或者目标，就能证明行动者价值的活动。
2.本书作者桑德尔认为，日常性的“自我导向性活动”有三种，分别是“自我掌控”、“寻找真正的友谊”，以及“接触自然”。
3.对于死亡，我们应该牢记，恪守原则与美德的人，会在这个世界上留下更多的印记，这就是我们生命的延续。