《阳明学述要》 陈子昂解读

《阳明学述要》| 陈子昂解读

你好，欢迎每天听本书。我是陈子昂。

今天这期听书，我想为你分享的，是国学大师钱穆的《阳明学述要》。

所谓阳明学，就是我们日常所说的阳明心学。那什么叫做“述要”呢？说白了，就是讲述要点。所以，今天这期听书的主题，也可以说成是：“阳明心学怎么读？钱穆为你划重点。”

我们知道，在当下，阳明心学可以说是火得一塌糊涂。

很多我们所熟知的口号和金句，比如说“致良知”“知行合一”“圣人之道，吾性自足”“此心光明，亦复何言”“破山中贼易，破心中贼难”，这些都来自阳明心学。

准确来说，这是一些来自阳明心学的思想碎片。这些碎片短小精悍，又充满哲理，所以总能快速击中时下人们的内心，或予人启迪，或使人振奋，或让人感动。

于是，在很多人心目中，阳明心学成了一门可以助力人生的学问。有人说，它可以抚平我们的焦虑；有人说，它可以治愈我们的迷茫；有人说，它可以增长我们的智慧，还有人说，它可以促成我们的成功。

那么，“完整”的阳明心学究竟“长”什么模样呢？它都说了些什么呢？

今天，我们就借着钱穆先生给我们划的重点，一起来一探究竟。

当然，仅仅30分钟左右的时间，我自是做不到将阳明心学一口气说尽。但就像钱穆先生在这本书的序言里所说的那样，“若要将王学的深细曲折处一一剖示，自所不能；但王学之真着精神处，亦已扼要地显露。”钱先生这里所谓的王学，说的正是阳明心学。也就是说，这本书能为你做的，就是帮你拎出阳明心学的重点，并为你呈现阳明心学的真精神。

而我要扮演的角色，就是钱穆老师的课代表。我会帮你把钱老师划出来的重点，清楚明白地讲述给你听；遇到一些难懂的字句，我也会为你做进一步的翻译跟说明。

那话不多说，接下来，就让我们一起走近阳明心学。

在讲述阳明心学的具体内容之前，我想先跟你一块回顾一下，阳明心学是怎么来的。

如果从思想史的角度来看，阳明心学是接续着两宋道学而来的，它进一步回答了两宋以来历代儒家学者所关心和热议的问题，是儒家学说发展到明代时，所演化出来的一种新形态。

这是探讨阳明心学来历的一种思路。不过，要是沿着这条思路讨论下去，恐怕就会牵扯出很多儒学内部的争论和“黑话”。因此，我今天更想跟你分享的是另外一个视角：阳明心学怎么来？它从明代的大思想家王阳明那儿来。

没错，我想先来跟你聊一聊王阳明。这一点是非常重要的。

钱穆老师说，如果不了解王阳明，就没法读懂阳明心学。他的原话是这么说的：“若忘了他的实际生活，空来听他的说话，将永不会了解他说话的真义。”

咱们听书之前解读过两本关于王阳明的书，一本叫《王阳明传》，讲述的是王阳明的整个人生；另一本叫《青年王阳明》，则是侧重展现王阳明在学成之前的一番曲折经历。有兴趣的话，欢迎你进一步去了解。这里，我主要是想跟你分享钱穆老师对王阳明人生的回顾和评价。

钱老师的评价，简单来说，就两个词，执着、跳脱。这听着像是一对反义词。

为什么说王阳明执着呢？因为王阳明从小就立了一个大志向，要做圣贤。为了他的这个志趣，他可以在结婚当天，跟道士聊天聊到忘了回家。为了学习儒家的格物致知，他能够在竹子前面整整坐了七天，直到把自己的身体给熬垮了。这是执着。那为什么又说他跳脱呢？那是因为他不同时期执着于不同的事情，一会儿儒一会儿道，看着很像在反复横跳。

不过，在我看来，王阳明的这种执着和跳脱，本质上是归于统一的。这表明了王阳明是一个在认真生活的人。因为认真，所以极其执着；同样因为认真，所以在察觉到“当下生活不对劲”的时候，他会坚决回头，故而显得跳脱。

也就是说，王阳明是怀抱着极其饱满的热情生活在这个世界上的，但是不巧的是，迎接他的热情的，却是无数的打击。他先是被贬官，而后又屡被造谣和中伤，其间多次跟死亡擦肩而过。所以，别看王阳明的人生好像跟开了挂一般精彩，如果代入其中，你会发现很多时候他的处境是极其凶险的。

就是在这样的背景下，阳明心学得以不断地发展和完善。所以，王阳明才会说，自己的学说是从“百死千难”当中得来的。

也正因如此，要理解阳明心学，我们就不能仅仅停留在语义逻辑的把玩上，而必须投入实际的生命经验来加以感知。

前面我们说，钱穆老师认为，要读懂阳明心学，就必须先了解王阳明的人生。钱老师的提醒还有下半句，他是这么说的：“若空听了他的说话，又忘了你自己当身的实际生活，那便更不会了解他说话的一番真义所在了。”也就是说，在钱老师看来，想要读懂阳明心学，除了要了解王阳明的人生之外，更重要的是，要记着你自己的人生。

这大概可以说是学习阳明心学之前的“阅读须知”吧。

好，讲明了阳明心学的来历，也强调了“阅读须知”，那么接下来，我们就进入阳明心学的具体内容了。

按钱老师给划的重点，我们主要是来聊聊阳明心学的几个关键词。

钱老师总共列出了7个关键词，分别是“良知”“知行合一”“致良知”“诚意”“谨独”“立志”和“事上磨炼”。在钱老师看来，以这7个关键词，就足以勾勒出阳明心学的大纲来了。

当然了，要逐一听完7个关键词的讲解，还是蛮辛苦的。所以，我帮你将它们整理成了4个部分，分别是“致良知”“知行合一”“事上磨炼”和“立志”。当然，剩下的3个关键词我也不会漏掉，我会把它们放在这4个部分里头，更融贯地来为你讲述。

好，下面我们就来看第一部分，“致良知”。

根据前面所讲的“阅读须知”，要讲阳明心学的关键词，我们就必须回到王阳明和我们自己的人生当中去。

所以，我想先请你思考一个有关人生的问题：在你看来，我们做人的道理，应该去哪儿求取呢？

我想，最符合我们直觉的答案，可能是向外求取。比如说，你可能会有这样的生命体验，就是当我们人生遭遇困惑和迷茫，希望在思想上获得一些指导的时候，我们求助的对象，一般来说是两类，要么是书本，要么是他人。而这两者，其实都属于外在的对象。

那么，向外去求取做人的道理，有没有什么问题呢？我说一点个人感受哈，是有问题的。比如说，可能同一件事情，不同的人会给你说出相反的道理，你要相信谁呢；再比如说，明明从别人那里听到一堆道理，听着你也能被说服，但你就是觉得没有解决你的困惑，所谓“知道了那么多道理，却仍然过不好这一生”，那该怎么办呢。而如果你是一个较真的人，你想通过获得足够广泛的知识，从而得出最好的道理，那么请问，学海无涯，何时又是个头呢？

王阳明就是一个较真的人，他反复地接触各种学说，并且曾盯着竹子看了7天，说到底，他就是在追求“天理”，追求一个学做圣贤的最好途径。结果，他屡屡碰壁。

最后，他悟出了这么一个道理：我们人心本有的良知，就能知道什么是对的，什么是错的。所以，天理不需要到心外去求。

说实话，第一次听到这个说法的时候，我的第一反应是振奋，毕竟我不用再去问别人了，我的良知就能帮助我做判断，这多省事儿！其次呢，是怀疑，你又是凭什么说我的良知就能够知道一切呢，这会不会是没有什么依据的鸡汤呢？

如果你也有类似的困惑，那你不妨来听一听王阳明是怎么说的。

王阳明说：“良知只是个是非之心，是非只是好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

别着急啊，我给你翻译一下。王阳明是说，良知只是一个分别对错的心，而所谓的对跟错，只不过就是你人心的喜好跟厌恶罢了。这乍一听很不靠谱啊，难不成我喜欢什么，什么就是对的；我讨厌什么，什么就是错的吗。

但其实，王阳明这里说的好恶，不是咱们个人的好恶，而是人心普遍且更本真的好恶。比如说，人都喜欢活着，都喜欢被爱，那你帮助别人活着，去爱别人，这就是对的事情；反过来，就是错的事情。

再进一步，很多生活当中，我们依据不同情形而设计出来的用来规定对错的道德条目，其实都是根据人心的好恶去推演出来的，其最终的根据也是在于人心的好恶。就比如说，我们都会把孝敬父母当作是天理，那是因为孝敬父母其实是我们本心的自然流露，我们的心本来的喜好就是如此。

所以反过来讲，遇到再复杂的情况，即便是你没有见过的情况，没有先例的情况，只要你能老老实实地根据你的良知去办事儿，你就能知道应该怎么恰当地应对。同样的，遇到一些别人想要强加在你身上的道德要求，你也可以用良知去判断，这些道德要求，是真的符合天理，还是只是一些僵化的教条。

听到这儿，你是不是觉得，王阳明说得还挺有道理的。

王阳明很喜欢引用孟子的一个说法，来说明我们人心本有的良知。他说，我们看到小孩子掉到井里去，立马就会生出恻隐之心。他还接着说，小孩子好歹是我们的同类，但我们即便是看到鸟兽哀鸣、草木被摧折、瓦石被毁坏，也会相应地生出不忍、悯恤和顾惜之心。

可见，这样的良知是根植于我们的天性的，而且，更重要的是，良知是一种当下的反应。我们看到小孩掉到井里，产生了恻隐之心，这不是经过严密思考之后得出的结论，而是一种本真的自然流露。

当然，你可能会说，那有人可能生性就是比较冷漠，他看到这种事情，会无动于衷，那这是不是就意味着他就没有良知呢？要王阳明说的话，当然不是，那只是他的良知被遮蔽了。良知人人都有，它是一个“大”心，以天地万物为一体。但人除了良知之外，还会有私欲。这个私欲一起来，我们就有了自我跟世界的区隔了，我们的心变“小”了，我们的好恶变成了小我的好恶，良知自然也就遮蔽了。

所以说，所谓“致良知”，就要去除这种私欲的遮蔽，来光复这颗人本有的“大”心。

那么，要如何“致良知”呢？

这里，就需要提到另外两个关键词了，就是所谓的“诚意”和“谨独”。“诚意”就是对自己诚实，不要欺瞒自己的良知。那“谨独”呢，可能我们更熟悉的说法叫“慎独”。王阳明把这里的“独”理解为“独知”，就是说要注重在只有自己知道的地方去用功。因为是自己所独知，所以更容易做到“诚意”，这里便是诚的萌芽。

好，到这儿，关于“致良知”的部分就大体说完了。最后，我猜你可能还会有一个疑惑，那就是，如果我“致良知”了，我知道什么是该做的，什么是不该做的，我心里是明白的，但我就是做不到跟随我的良知去行动，怎么办呢？

要讨论这个问题，那我们就得进入阳明心学的下一个关键词了，这个关键词相信你也很熟悉，就是“知行合一”。

“知行合一”这个词，可以说是阳明心学当中最出圈的词之一了。一般我们是这么理解“知行合一”的：所谓“知行合一”，是一种倡导，也就是说，你的“知”跟你的“行”应该“合一”，你知道了就应该去做，你要把认知应用到实践当中去。当然，反过来，你也只有实践了，才能收获真正的认知。

这么理解不能说错，但还没有说到王阳明口中的“知行合一”的本质。那么“知行合一”到底是什么呢？

在阳明心学里，“知行合一”其实并不是一种倡导，它就是一个事实。没错，是个事实。“知”和“行”它本来就是“合一”的。

诶，那就奇怪了，明明“知”和“行”是两码事，很多人就是苦恼于我知道了很多道理，就是做不好。你怎么能就说“知”和“行”本来就是“合一”的呢？王阳明的大弟子徐爱，也拿这个问题问王阳明。徐爱说，我们人都知道得孝敬父母，但有的人就是做不到，这不就证明了“知”和“行”是两回事吗？

王阳明说，不对，“知而不行，只是未知”，没有人是明白了道理却不去做的。你不去做，那就只能证明你不是真正地明白。王阳明举了个例子，叫“好好色，恶恶臭”。翻译过来，就是喜欢美色，讨厌臭味。这都是人的本能。不得不说，这些例子还是挺接地气的。

什么叫喜欢美色上的知行合一呢？王阳明说，当你看到美色的时候，你立马就会心生喜欢。看到美色，你是收获了一个“知”了；而立马心生喜欢，就是一个“行”了。你不是看到美色之后，还要去刻意立个心来喜欢。同样的道理，你闻到臭味以后，也是立马心生厌恶，而不是还要专门立个心来厌恶臭味。什么是真正的“知行”呢？这就是真正的“知行”，这两者本来就是一体的，不曾分开。你说你懂得了孝敬父母的道理，那你有没有像“好好色，恶恶臭”这样地懂呢？如果没有在心上获得真切的体认，那不能叫懂，顶多叫会口头转述别人说过的道理罢了。

王阳明说过，“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”，好像还是把“知”“行”分开来说了。但是他紧接着又说，“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。也就是说，你说了“知”，这里面本身就包含了“行”；你说了“行”，这里头本身也包含了“知”。这便是“知行合一”的真义。

不过，王阳明又对他的学生们强调，你们不要以为我说“知行合一”，是在做一些纯语义的辨析，不是的。最重要的是，你们要领会我的“立言宗旨”，知道我这么说是为了什么。如果你们知道我这么说是为了什么，那你们继续说“知行二分”，我也不拦着你；而如果你们不了解我为什么要这么说，整天念念“知行合一”，也没有什么用。

也就是说，就像前面所说，王阳明讲学，从来都不是教虚空的概念，他要我们落实到日常生活当中去。

所以，聊完了“知行合一”，我们再来回看“致良知”。什么叫真正的“致良知”呢？真正的“致良知”里头本来就包含着行动。如果你所谓的“致良知”里面缺失了行动，那就是“知行二分”了，“知”和“行”被私欲所隔断了，自然就不能称得上是“致良知”了。

好，说完了“致良知”跟“知行合一”之间的关系，我们也就清楚了，“致良知”不是在心里面想想就好，而是必须要落实到行动当中去的。

那么，下一个问题，我们说“致良知”是在我们的心上去下功夫，而不是去追求外物，那这是不是就意味着，我们要屏蔽外界的一切，把我们的注意力全部都往里收呢？

显然不是的。王阳明有一句话，叫“随时就事上致其良知，便是格物”。诶，王阳明也讲格物，格物的重点在于“致其良知”上，但又不能离开了外在的事物。甚至王阳明拒绝这种所谓“内外”的分法，他说“心何尝有内外？……人须在事上磨炼做工夫”。

到这里，咱们又引出了钱老师给咱们划的下一个关键词，叫“事上磨炼”。

那什么叫“事上磨炼”呢？为什么说心没有内外呢？王阳明想表达的到底是什么意思呢？

讲到这儿，我先给你讲一个王阳明很有名的故事，叫“游南镇”。

故事是这样的。话说有一天，王阳明和他的朋友去南镇游玩，他朋友就指着眼前的一朵花问他，说：你总说天下没有心外之物。那你看这花，它就在这深山里面自开自落，跟你的心又有什么关系呢？王阳明不是说“心无内外”吗，他还说过“心外无物”，所以他朋友就拿这个来诘难他，说你给我解释解释。那王阳明怎么解释的呢？他说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

王阳明这段话是什么意思？很多人就根据这段话，来批评王阳明主观唯心主义。但钱老师说，王阳明这段话，看着很像那种极端的唯心主义，但他其实没有在真的在否认花自己的存在。他在讲的是一个“感应”，也就是你心跟这个花的感应。

那什么叫感应呢？我们可以通过王阳明的另一段话，来把它讲清楚。王阳明曾说：“我的灵明，便是天地的主宰。”这个听着好像也很唯心。但是他下面接着说：“天没有我的灵明，谁去仰他的高？地没有我的灵明，谁去俯他的深？”这里说的就是感应了。他不是说没有了我的灵明，就没有了天地，他说的是没有了感应。没有人的灵明，没有人的心来感应和呈现，就不会有天地万物的样子。

这里我自己再补充一句我的理解啊。就好比说，我们现在感知的世界是如此这般，但如果拿掉了我们的视觉，世界就失去了画面；拿掉了我们的听觉，世界就失去了声响；而如果拿掉了我的心、我们整个的意识，那我们所感知到的那个如此这般的世界，是不是就不见了呢？所以，从感应的角度来说，其实这个世界，并不在我们的心之外。

反过来，王阳明也说，“我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明”。也就是说，如果我的心里是空的，没有感应到任何东西，那我的心也就等于不存在了。其实这跟前面所谓的“此花与汝心同归于寂”是一个道理。心也需要有天地万物来供他感应。“同归于寂”的“寂”，说的就是失去了感应，而不是客观上的就没了，不存在了。

所以，王阳明的结论是：“如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”就是我的心和天地万物是一体的，是感和应的关系。从这个角度上看，自然就是心外无物，自然也就无须给心做个内外之分了。

说这么多，回答的是什么问题呢？钱老师给我们举了个例子，还是王阳明和弟子的对话。

话说有一天，弟子陈九川问王阳明，说：老师，我想通过静坐来屏蔽脑子里的杂念，但老是做不到，越屏蔽这个念头越多；我还想收收心，但老有事情来干扰，搞得我也收心不了，这可怎么办呢？

王阳明是怎么回答的呢？王阳明说，你怎么可能做到让念头完全都不出现嘛，你又怎么可能做到屏蔽各种事务呢？除非你是槁木死灰、耳聋目盲。我们不要去屏蔽念头，我们只要让这些念头来得正就好；我们也不用去屏蔽事务，只要不被它们牵着走就行。

王阳明这段话，其实说的就是“事上磨炼”。“致良知”不是在那里悬空地想想想，而是在面对事情的时候去做工夫。

那要怎么在事情上做工夫呢？这里又有一段对话。弟子陆澄问王阳明说，如何在“人情事变上做工夫”呢？王阳明回答说：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也，事变亦在人情里。”王阳明说的是，人生在世，所碰到的事情无非就是人情事变，但是，事变其实也可以被归到像喜怒哀乐这样的人情里头。这里的人情，说的是人的情绪、感受。

换句话说，什么叫“事上磨炼”呢？“事上磨炼”就是磨炼我们良知的感应，而到最后，其实就是在磨炼我们的情绪状态。

在书里，钱老师又给我们讲了一个小故事。还是前面那位王阳明的弟子，陆澄。说有一次，陆澄收到了家书，得知家里的孩子生了重病，瞬间他就变得忧心忡忡了起来。王阳明得知这个情况之后，就告诫他说，这个时候刚好就需要你用功了，所谓“人正要在此等时磨炼”。

光看这么一句话，咱们可能会觉得王阳明有点不近人情了吧。但其实不是这样的，相信在当时，王阳明肯定也会表达自己对陆澄孩子的关心，只是说的那些话，被记录者给省略了。那王阳明为什么要在这个时候提醒陆澄，要“事上磨炼”呢？

我想，这大概也跟王阳明自己的经历有关。我们前面说了，王阳明这辈子遭受了好几次重大打击，他自己也是在这样的打击之下，去磨炼并光复自己的良知本心的。他深知，在面对大事的时候，尤其是在我们的情感产生重大波动的时候，去磨炼良知有多么的重要。他就曾经批评过这样一种现象，说有人平时没事的时候，看着好像没啥问题，但是一遇到大事，整个人就完全扛不住了，这其实就是工夫不到位。

当然了，所谓“事上磨炼”，不等于说要把我们的感情完全给磨掉。王阳明想说的是，凡事都得有个度。他说，就像遇到父母去世这样的事情，人们自然是十分悲痛的，但如果为此痛不欲生，把自己也给弄垮了，那就是过度了。我们所谓的“事上磨炼”，就是要让自己有个恰当的分寸。当然，他也强调，这个分寸不是我们去强行规定的。“人心自有分寸”，只要你能不被私欲所绑架，良知就会让你晓得分寸在哪儿。

好，聊完了“致良知”“知行合一”“事上磨炼”，我们来到了最后一个部分，“立志”。

这部分比较短，我本来想把它融汇在前面的部分一块讲，但后来发现还是必须得单独拿出来。

那什么叫“立志”呢？我们现在讲立志，一般都说立一个远大的志向，比如说我长大了要当科学家，是立志；我十年以后要在我的行业达到某个高度，这也叫立志。

不过，王阳明所谓的“立志”，是有特指的。没错，他的“立志”指的就是他小时候的志向，叫“读书学做圣贤”。而且，他的“立志”，也不是随便竖个flag，而是往后余生就一心扑在这件事情上了。

那为什么要“立志”呢？王阳明说，“立志”是非常要紧的事情。有人学问没有长进，主要问题就是没有“立志”，因为没有这种真切的愿望，所以学起来才会三心二意。

对于那种什么“我坚持不下来”之类的话，王阳明是这样说的：所谓坚持不下来，就是立志没做好。他又拿好色举例子，他说你看那些好色的人，他就没有说什么我好色但是我坚持不下来这种话，原因也很简单，他这个好色的心是很真切的嘛。

好，讲完了“立志”，那关于这本《阳明学述要》的重点内容，我也就为你分享到这儿了。

最后，我想跟你聊一聊我自己读阳明心学的一点感受。

说实话，我人生中第一次注意到王阳明，主要是被他的人生故事所吸引。在当时的我看来，王阳明就是一个存在于真实历史当中的爽文男主，他既狂又强，学什么会什么，他陷入过绝境，却又能逆风翻盘，最后达成了立德、立功、立言三不朽的超高难度成就。

那什么是阳明心学呢？我那会儿其实并不了解。我只是模糊觉得，阳明心学里头应该会藏着王阳明成功的秘诀。正是带着这样一种认知，我开始去阅读王阳明的语录。

当然，越读王阳明，我就会越意识到，自己此前对王阳明产生了多大的误解。阳明心学并不关注世俗意义上的成功。

王阳明评价圣人的维度，从来都不包括能力有多强，事业有多成功。他说，圣人就像金子，评价一个人是不是圣人，我们得看成色，看他纯不纯，有没有杂质，而不是去看他的斤两有多重。换句话说，我们看的是人格的塑造，而不是能力的大小。同样的，他提倡“致良知”，这里的“知”主要也是跟人格的塑造、身心的安顿有关，而不是等同于一切的知识。

王阳明说过，“人皆可以为尧舜”。所以，虽然成功永远只能属于少数人，但是阳明心学，绝对是可以属于所有人的。

那最后的最后，我想跟你分享一句我最喜欢的来自王阳明的金句，叫“千圣皆过影，良知乃吾师”。历史上的圣贤都已经过去了，他们也许面目模糊了，甚至他们留下来的文字也被涂抹得面目全非了，但是不怕，我们有一位能够伴随我们一辈子的老师，那就是我们内心的良知。你说说，这不就是属于我们每一个普通人的最大的福音吗？

不知道你，有没有自己最喜欢的阳明心学的金句呢，如果有的话，也欢迎在评论区留言分享。

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划重点

1. 要理解阳明心学，我们就不能仅仅停留在语义逻辑的把玩上，而必须投入实际的生命经验来加以感知。

2. 王阳明说过，“人皆可以为尧舜”。所以，虽然成功永远只能属于少数人，但是阳明心学，绝对是可以属于所有人的。