《铃木大拙禅学入门》 尊徽文化解读

《铃木大拙禅学入门》| 尊徽文化解读

关于作者

铃木大拙，日本禅学大师，他持续向西方世界宣传禅学，让禅学及东方的思想文化在现代西方广为流传。在他的解读下，东方古老的禅学，影响了西方许多重要的人物，如哲学家海德格尔，心理学家荣格，甚至“苹果之父”乔布斯。西方重要的思潮运动，如“垮掉的一代”、嬉皮士运动也都将铃木大拙的思想奉为经典。

关于本书

本书是铃木大拙汇编了他过去发表的，适合西方读者阅读的，关于禅学的初级内容的文章。在他整个禅学体系中，这些文章属于入门读物。铃木大拙建议，在阅读他其他论著之前，可以先从这本《禅学入门》开始。据说，乔布斯醉心于禅学，也是从这本书开始的。

核心内容

“禅”是一种神秘主义，取决于人的个体经验和直观认识，人们在打破二元对立的逻辑后，就能抵达世界和生命的本真。在铃木大拙的讲述中，禅宗历史中令人费解的名言警句、公案故事，被逐一拆解，成为现代人能够理解的话语。

你好，欢迎每天听本书。本期为你解读的是《铃木大拙禅学入门》，这本书大约有10万字，我会用30分钟的时间，为你讲述书中精髓：在禅的观念体系里，人们只有打破二元对立的逻辑后，才能抵达世界和生命的本真。

本书作者铃木大拙是日本禅学思想家，被称为“世界的禅者”，他持续向西方世界宣传禅学，让禅学及东方的思想文化在现代西方广为流传。

那么铃木大拙的魅力何在？为什么西方乃至世界要听他说禅？这就不得不提铃木大拙的一项独特优势：他会英文。在学禅之前，他是学校的英文老师，而且他禅学底子厚实，正儿八经的科班出身，20岁左右就跟随日本当时著名的禅师学禅。他上学时还选修过哲学课，接触了西方哲学、思想文化。

更重要的是，铃木大拙有一种特殊的能力，他能够将东方的思想学说以西方人容易接受的方式进行讲解，在东西方不同的思想体系中自由切换，寻找到相通之处。最显而易见的例子是他在解释禅宗或佛教的原理时，经常使用西方人熟悉的词语、逻辑和案例，比如引用圣经中的例子，信手拈来梭罗等作家书中的句子。

铃木大拙的这种能力和他个人经历有关。他曾在美国连续待了11年，为一家出版社做东方学说论著的翻译和校对工作，在此期间，他将《道德经》等东方论著翻译成英文。之后他回到日本，进入高等学府做禅学思想的教学工作，这进一步加强了他普及禅学的能力。他用英文写了许多论著，都成了西方人亲近禅宗的入门阶梯。

当然，还有一点是他活得足够长，活到96岁，这也确保了他的思想对西方发生影响能够持续大半个世纪。这本《铃木大拙禅学入门》出版于1973年，是铃木大拙汇编了他过去发表过，由英文写成、适合西方读者阅读的，关于禅学的初级内容的文章。在他整个禅学体系中，这些文章属于入门读物。铃木大拙建议，在阅读他其他论著之前，可以先从这本“禅学入门”开始。据说，乔布斯醉心于禅学，也是从这本书开始的。

这本“禅学入门”在写作时面向的是西方读者。西方从地理上，指的是欧洲或美国。在铃木大拙活跃的二十世纪初期，相对于东方，西方代表的是发达的经济、科学技术、现代化和文明程度等等。不过，放到今天来看，如今的东方人，也都是在现代文明下长大的，从小接受的也是西方体系的教育和思维训练，也都是从学习数理化、英文一路成长起来的。这样一来，这本书的读者群体就不局限于西方读者，而是可以扩展到对禅学、佛教没有基础的普通大众了。

“禅”最早诞生在印度，后传入中国，结合了中国的思想文化，成为“禅宗”，在唐朝时，又传入日本。禅宗最早在日本并不发达，直到宋代时，一位日本和尚两次来中国学禅，将禅宗五个主要流派之一的临济宗带回日本。临济宗以单刀直入、使人顿悟为特色，恰好当时掌握日本国家实权的北条氏对禅宗热情信奉，甚至皈依了禅宗，于是禅宗越来越兴盛，逐渐融入并植根在日本文化和精神的方方面面中。

这样一种古老而悠久的东方思想，为什么会借由铃木大拙这个日本人传递到西方，并且在西方产生了持续影响？为什么西方许多重要的人物，如哲学家海德格尔、心理学家荣格，甚至是乔布斯，都受铃木大拙影响？为什么西方重要的思潮运动，如“垮掉的一代”、嬉皮士运动都将铃木大拙的思想奉为经典？

原因之一是铃木大拙生逢其时。二十世纪初期，日本从一个原本落后封闭的东方国家，通过明治维新而迅速现代化，还在日俄战争中取得了胜利。日本迫切希望得到西方现代国家的认可，获得平等地位，战争获胜代表的是日本现代化程度以及国力提升，而输出文化则是向西方国家显示，日本也是一个历史悠久的文明国度，也有着足以傲世的文化艺术和思想。文化输出自然需要阐释者和宣传者，每个国家都是如此。

在日本，就有冈仓天心去波士顿美术馆工作，用英文写《日本的觉醒》、《茶书》等书，有铃木大拙在西方演讲宣传东方禅学。如果将时间的维度进一步延展，后来铃木俊隆在美国传教、建立禅学院，杉本博司在纽约开古美术店、做摄影展等等，都可以纳入这一脉络。

如果把文化输出看作是日本主动去接近西方世界，那么，在二战后，西方世界也敞开了怀抱，主动拥抱了东方思想。战争造成的创伤引来世界性的迷茫，西方开始怀疑，他们一直信赖的科学技术、现代文明和资本主义，是真的为人类带来了美好的未来，还是毁灭整个人类，他们试图从东方，从自然和精神的层面，来寻找心灵的慰藉和生命的意义。

“垮掉的一代”和嬉皮士运动爆发了，运动的领袖金斯伯格、凯鲁亚克等人都是狂热的禅宗爱好者，而他们手中拿的就是《铃木大拙禅学入门》。与此同时，西方的知识分子也在试图寻找西方和东方在思想上的接壤点，荣格为铃木大拙作过序，而海德格尔干脆说：“如果我对铃木大拙之言没有领会错的话， 这正是我在我的全部著作中一直想说的。”

介绍完这本书的基本情况和作者概况，那么下面，我就来为你详细讲述书中的内容。我们一起来看看，铃木大拙是如何来进行“禅学入门”。

这本书一共有九章，归结起来，是对禅学三个根本问题的回答。第一个问题是，禅是什么？第二个问题是，禅不是什么？第三个问题是，如何认识学禅过程中一些神秘的方法，如开悟、做杂活等等。

我们先来看第一个问题：禅是什么？在铃木大拙看来，禅不是可以用一句话定义的，所以在这本书里，他用描述和类比的方式告诉我们：禅，是一种神秘主义，它无法用逻辑去分析，坚持的是一个人的心自在无碍，禅是依赖于个人体验从日常生活中获取的。

禅这个字，大家都熟悉，但解释起来很难。查汉语字典，把“禅”分为动词和名词，动词的“禅”，解释为梵语“禅那”的简称，意思是静坐默念；名词的“禅”，解释为“佛教有关的事务”。这种解释方法，说了就像没说，很难让人明白，而且，也不准确。

禅为什么难以解释呢？因为禅是一个抽象的概念，就像“数学”、“化学”这样的概念，三言两语说不清楚，并且，禅又是一个佛教术语，佛教有自己的体系和词语。解释禅，很难绕过佛教，很难不用佛教词语，如果将禅解释为佛教宗派中的一种，从禅在印度的诞生、一路发展壮大、从中国传到日本等角度来分析研究，或许能够有效且完整地阐释禅的概念，但普通读者未必能明白。

所以，铃木大拙一开始就开宗明义，他不准备将禅学放在佛教中去谈，也不准备从佛学发展的历史去谈，毕竟印度的大乘佛教就是一颗种子，而禅学，包括东方佛教，已经成长为参天大树了。

禅难以定义的另一个原因，是禅一直强调的是“心传”。“心传”，字面理解就是用“心”去传，不依靠语言或文字，一切都在心里。从中国禅宗第一个公案开始，禅就强调“心传”。公案在禅宗里就是古代高僧的轶闻，师徒之间充满智慧的对话。这第一个公案大家也都熟悉，“拈花微笑”。

说有一天佛祖释迦牟尼在灵鹫山上召开说法大会，众人献上一朵金婆罗花给佛祖，佛祖拈起花，给众人看，却一语不发，众人面面相觑，都不明白佛祖的意思，唯独摩诃迦叶轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照世界、包含万有的精神佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，但其中的妙处难以用文字言说，我一直在琢磨，传给谁好呢？现在，有了决定，传给摩诃迦叶。”

禅在印度是“心传”，在中国也依旧如此，从达摩起，一连传了五代，到了大名鼎鼎的惠能，因为那首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，一举成为了禅宗接班人。惠能不识字，最早与佛结缘是听别人诵念了半本《金刚经》，后来拜入弘忍大师门下学禅，每天做的也都是杂活，干了八个月，就创作出那首著名的偈语。惠能学禅，并没有什么系统的学习过程，更不会像我们现在大学里那样，大班小班授课，或者是导师带着读、带着学。惠能学禅，全凭“心传”。之后禅宗也是这样，公案里记载的，多是徒弟问师傅问题，师傅也不回答，操起棒子就打，被棒打了几次之后，徒弟自然就悟了。“禅宗棒喝”成为一个著名的学习方法。

事实上，铃木大拙自己学禅，也是“心传”的方法。根据他回忆文章中的说法，他跟着禅师参禅四年，某天晚上回房途中，他见到月光洒在树上，心中忽有感悟，我看见了，就是这！月光下的树叶，像我一样，通体透明。铃木大拙就此开悟。

不过，铃木大拙向大众宣讲禅学入门，并不用“心传”方法。在这本书中，他解释禅学，用的是“描绘”的方法。打个比方来说，如果一个人从没有见过大象，要跟他介绍大象，往往会用“描绘”的方法，先从局部开始，比如大象有很长的鼻子，有巨大的耳朵等等，一点点勾勒出大象的全貌，

铃木大拙面对那些从来不了解禅，不了解佛教，对东方只有粗陋简单印象的西方受众，也只能采取“描绘”的方式，从西方受众熟悉的知识里，经验里，寻找词语，一笔笔勾勒出“禅”的原貌。

他先做一些类比，用西方人熟悉的概念来甄别，比如禅是哲学体系吗？禅中能看到东方哲学的具体化，可是禅并不是一般意义上的哲学。那禅是怎样的呢？禅不是一个以逻辑和分析为基础的体系，它是逻辑的对立面，反对二元对立的思考模式，二元对立，简单来说就是非此即彼，比如“男与女”、 “善与恶”、“新与旧”、“保守与开放”等，都是一种二元对立。格林童话里对“小白兔”与“大灰狼”的定义，就是一种二元对立矛盾的状态。反对二元对立的思考模式，这是禅和哲学等西方现代学科的区别。禅学中著名的一句话，禅无定法，说的就是禅不以知性分析来对普罗大众开示。

那禅是宗教吗？禅很像宗教，却没有通常宗教的仪式和规矩，也不敬拜神。禅寺中的菩萨造像，在禅学看来，只是木头石头，和花草树木没什么两样。禅是一个人的精神，禅相信人的自性清净和善，禅坚持的是心自在无碍，要求人去感知周遭来认清自己的内心，而不是去执着于“神”是谁？“神”又在何处？禅也不执着于一切宗教习俗。

禅宗里也没其他宗教常见的，那些弟子信徒必须遵守的清规戒律。著名的禅学大师们经常留下一些有违戒律的轶事，为后人津津乐道。比如“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。佛教其他宗派的清规戒律，在禅宗处被一一打破。

禅是一种神秘主义，神秘主义这个词，是西方受众容易理解的词汇。现代科学、文化知识无法去解释，逻辑无法分析论证，故称之为神秘。禅的别具一格在于它的神秘，实际上就是日常生活本身，是在行住坐卧中体会生命的实相。

许多著名的公案中，经常能见到这样的情节。弟子问师父，佛法是什么？师父也不作声，就竖起一根指头，朝他晃一晃，弟子顿时开悟。对于禅门外的读者，特别是西方读者来说，师父指头晃动，弟子幡然醒悟，其中蕴藏了玄妙无穷又无法解释言说的神秘。可跨入禅学之门后，就能试着去理解，竖一指也只是日常生活里的一件琐事。

好，以上就是第一部分的内容，铃木大拙用描述和类比的方式告诉我们：禅，是一种神秘主义，它无法用逻辑去分析，坚持的是一个人的心自在无碍，禅是依赖于个人体验从日常生活中获取的。铃木大拙用西方读者熟悉的语言，比如宗教、哲学等同禅进行比较甄别，一笔笔勾勒出禅的大致样貌后，他又继续回答了关于禅的第二个问题：禅不是什么？

禅不是虚无主义。对禅有了一些了解后，我们会发现禅学中经常强调“空”、“无”。类似的词语和观念很多，仿佛禅学就是“非此，非彼，非一切”，于是，很多人就认为禅是一种虚无主义。铃木大拙首先批驳的就是这个概念。

那么，空是什么？空是空性，是虚无。很多人都熟悉《般若波罗蜜多心经》，开篇就提到了空：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”没有佛教基础的读者，也能从字面上理解意思。色显然和空是对立的，如果色是花花世界中各种缤纷，是肉眼能够看到的各种物质，而空就是虚无。色即是空，说的就是，一切肉眼能够看到的景象都是虚无。

如果禅止步于此，可能就会沦于一种虚无主义。可禅不是，色即是空的同时，空即是色。这就是“空”的第二层意思，是消除二元对立。公案也有许多例子，比如中国禅宗的创始人达摩，从印度来到中国，遇到了梁武帝，梁武帝问他，如何是佛教第一义，他回答说，廓然无圣。意思就是说，大悟之境是没有圣人凡人区别的。日本的公案也是有类似的例子，有弟子问禅师如何摆脱生死？禅师说，“此处无生死。”

逻辑，是西方人认识世界的基础，也是西方现代文明的基础，但禅宗却总有与这一切相违背的论述。比如著名的禅诗：“空手把锄头，步行骑水牛。”既然是空手了，怎么又把着锄头呢？既然是步行，怎么又能骑着水牛呢？我们日常生活中常说一个硬币掉在地上，朝上的不是正面就是背面，其实这种正面和背面，是人赋予的概念。

而禅强调的是“空”，色即是空，倡导人们应该抛弃这些语言和概念，回到事物本性去。就像硬币，不去区别字和花，都视为硬币的一面，那就没有所谓正反。如果执着于二元对立，就会深陷在非此即彼的逻辑中，空手就无法把锄头，步行了也就无法骑水牛。人们看到的是万事万物的区别和对立面，就产生了执着，既看不到生命的实相，也束缚了心灵的自由。虽然二元逻辑也是对世界的一种认识方式，但我们完全可以有别的方法，比如禅学坚持的，就是超越二元逻辑，消除分别心，从整体上把握生命，不再为凡人圣人而执着，不再为生死烦恼。

禅为什么和逻辑主张的不同呢？一方面，就像刚才说的，逻辑充斥在日常生活中，人们错误认为逻辑就是生活的一切，人们离开了逻辑就无法继续生活。但禅反对这种认识，禅认为生活被逻辑限制了，生活是属于心灵的。

另一方面，逻辑是有自我意识的。最简单的例子，日常生活中，人们做好事，尽管自己未必意识到，但这背后也有伦理逻辑，可能是为了获得人们夸赞，拥有良好的评价，也可能期望未来能换来更好的福报。而禅厌恶这种想法。禅认为，生活是一种艺术，人的行为都应该是忘我的，自然而然的，也是自由的，这种状态，就像某位禅师所说的那样，“空中飞鸟，不知空是家乡，水里游鱼，忘却水为性命。”

打破了逻辑，超越了二元对立之后，遇到的会是什么呢？禅认为，打破了是与非的对立之后，抵达的是真正自由的生命。听上去还是很玄。事实上，世界和生命的本真，绝对真理，这些都是不可名状的。为什么呢？就像前面所说的，人们习惯通过语言、逻辑、概念去理解生命本真，但站在禅的角度，这些都是靠不住的，生命本真只能依赖感受、体悟。这就是禅宗中所说的“不立文字”和“心证”。

铃木大拙的禅学在西方盛行一时，某种程度上也是之前我们所讲的，西方在关注东方时，发现根本无法按照欧美思维模式理解东方的经济、社会、文化等等一切，而根本原因是因为他们无法理解东方的思想。就日本来说，也就是渗透在文化生活方方面面之中的“禅”。所以，西方重视禅学，或对禅学有兴趣，是在认识“东方”的前提之下的。

另一个现实的因素是，当时的西方渐渐发现自身思维方式的局限，强烈地转向东方，去寻求脱困之路。禅学打破二元对立的学说，恰好满足了西方这一需求。西方人乍听之下“匪夷所思”，继而慢慢品味到其中的智慧闪光。人的固有的思维体系被打破之后，有了一种“茅塞顿开”的感觉，仿佛沙漠中的饥渴而绝望的人突然找到了源源不断的活水。前后反差，增大了欣喜的程度，就让人有一种习禅能获得无穷妙用的感受。可事实上，东方人初遇西方现代科学文明时，也同样认为西方优越，也认为西方的科学技术、文化等 ，是解救落后东方的真理和良药。

所以，在理解铃木大拙的禅学时，我们也应该把关注点更多地放在打破固有思维，更多的是一种解放思想的思维训练。

好，以上就是第二部分的内容，铃木大拙为我们进一步解释了“禅不是什么”。了解了这些之后，我们来谈一谈如何习禅。铃木大拙谈论如何习禅，并不是在教授人们如何修禅。他谈的还是认识的问题，如何去理解认识习禅中的一些方法，特别是通过参详研究公案来习禅。

一个人从自我意识觉醒之后，心智就在逻辑二元论的限制和严格训练下运作。他或许从未想象也拒绝去想象，二元对立是可以打破或超越的。禅宗采用的方法，就是把他丢进两难里头。他会发现，通过以往的逻辑，他是无法走出来的，唯有超越逻辑，寻求更高层次的心灵，他才有机会走出来。公案起的就是这个作用。

在公案中，我们经常能见到类似的故事，有僧人问赵州禅师，“如何是祖师西来意？”祖师是达摩，他从印度来中国，传来的佛法究竟是什么？赵州禅师答，“庭前柏树子。”“如何是祖师西来意？”是公案中的老问题和热点话题，换作其他禅师，同样的问题，有了不同的回答。有的禅师回答说“日里看山”，有的回答“臭肉招苍蝇”，有的禅师的回答是“不东不西”，还有一位禅师更狠，有人问他“如何是祖师西来意？”，他把人当胸踢倒在地。

如果我们前面没有对禅学讲解和论述，那这些公案里禅师的回答和做法，看起来都令人难以理解。当我们明白了禅学是要打破二元对立进入生命本真时，我们就立刻明白，这些公案中禅师们牛头不对马嘴的回答，或是干脆操起棍子猛打怒喝，实际作用都是突然地打断提问者的思考逻辑。“咦？我好好求教你问题，你为什么不好好回答还揍我”。提问者接着会产生犹豫、怀疑、困惑且恼怒，在不知道如何突破那堵看似无法穿越的墙时，他的整个人格、内在意识、深层的本性，会一起努力去冲破公案的铁墙，最终打开心灵未知领域。就知性而言，这就是一次冲破了二元逻辑的重生，感受到禅学的神奇美妙。

禅学中经常有类似的比喻，比如渡海之舟，公案就是那乘载人渡海的船，是帮助人到达对岸的工具。公案提供了一种场景，是一种启示，而真正抵达禅，则需要悟。顿悟更不好理解，顿时明白了，开悟了，禅宗里经常有类似的故事，因为师父的一句话，或者一棍子，弟子突然明白了，就此悟了，而悟了之后就一念成佛了，甚至拥有了神力。

心理学家荣格还写过一篇《开启西方心灵的禅学》，来论述“悟”到底是什么。在文章中，他试图搜寻西方人熟悉的概念来做甄别，结果发现悟既不是领悟，也不是感应到了神明开示，西方世界里几乎找不到类似的经验。公案里记录了许多开悟的经验，这些对于西方人来说，神奇而荒诞。

比如书中写了这么一个公案，一个年轻僧人问赵州禅师，我刚刚开始学习禅学，希望能得到禅师的指点。赵州禅师没有接他的话茬，而是问他，吃过粥了吗？年轻僧人回答，吃过粥了。赵州禅师说，那把钵洗了去。这个故事听上去，就像中国人见面打招呼，“嘿，吃饭了吗？”但是，年轻僧人却在这一问一答中，顿悟了。

他到底悟到了什么？公案没有继续说，铃木大拙也没有说。要说什么是顿悟，铃木大拙只说，顿悟了之后，你就能见到二元论限制下无法见到的全新世界。顿悟之前，可能像迷失在沙漠中的旅人，顿悟后，你就能成为自己的主人。而且，就顿悟来说，还非得本人去体验去印证，不能依靠他人。如果运气好了，人到哪儿都能顿悟，看到一叶一花，听到只字片语，或不小心跌了一跤，或者像铃木大拙本人那样，见到月光下的树叶，就想到了自性清净，开了悟。

概括来说，激发悟的途径，除了公案制造两难场景，打断思维逻辑外，也就是去日常生活中感受，感受生命，感受自然。这就能够解释为什么生活劳作也是修禅的重要体系。一千多年前，中国的百丈怀海禅师，就有名言：“一日不作，一日不食。”，说的是一天不劳动就一天不得饭吃，提倡每个人每天都要劳作。

我们能看到，禅寺里僧人修禅，劳作生活是重要的部分。铃木大拙用心理学来解释，体力劳动是调节因久坐不起而心智昏沉的最好方法。就像俗话说的，小和尚念经，有口无心。人的身体和心，总不太能协调在一起。可人在体力劳作时候，为了让自己少出些力气，一定会去动脑筋，想办法把活儿快些做完，身心就有效结合在一起了。这恰好迎合了习禅的目的，人专注了，也就止息了那些妄念。

好了，说到这儿，这本书的内容就聊得差不多了，下面，来简单回顾一下为你分享的内容。

首先，我们说到了铃木大拙，他是将东方哲学的精粹推介到西方的重要人物，他在西方持续宣传禅学，影响深远。

其次，我们依照铃木大拙的方法，去认识禅。我们了解到禅的特征，它是一种神秘主义，不依靠分析和论证去认识，取决于人的个体经验和直观认识。禅倡导的是，当人们在打破二元对立的逻辑后，就能抵达世界和生命的本真，而那一切无法用言语去描绘，无法用固有的概念和逻辑去分析，只能用心去感受去印证。

最后，我们又了解了一些禅学的方法，比如公案，一种场景制造机，把人瞬间丢到两难的场景中，逼迫人走出超越逻辑，而抵达悟。又比如日常劳作究竟是如何帮助人们，在生活中止息分别心和妄念，如何参禅悟道的。

撰稿：尊徽文化 脑图：摩西 转述：顾一菲