《禅与摩托车维修艺术》 哈希解读

《禅与摩托车维修艺术》| 哈希解读

你好，欢迎每天听本书，我是哈希。今天我要为你解读的这本书，叫《禅与摩托车维修艺术》。作者是美国作家罗伯特·波西格。

在开始之前，我想先问你几个问题。在生活中，你有没有过那么一瞬间，想要挣脱当下的约束，来一场说走就走的远行？在学习时，你有没有费解过，怎么应对突如其来的大脑宕机时刻？在工作时，你有没有思索过，怎么才能达到一种更好的、“人事合一”的状态？在做选择时，你有没有纠结过，是该听从内心的声音，还是服从外界的期待？

今天，咱们就来跟随这本《禅与摩托车维修艺术》，踏上一段说走就走的心灵之旅，并从中探寻这些问题的答案。

这本书出版于1974年，距离现在已经快五十年了，但是长年位居很多国家的畅销书榜单上，全球累计销量早已突破千万册，还被《时代周刊》评选为“二十世纪最具影响力的十本书之一”。虽然这本书名气很大，但很多人都没有亲手翻开过它，因为它很厚，很多地方也不太好理解。没关系，今天我们就用半个小时，一起来翻开这本书，看看它到底讲了些什么。

这是一本自传体小说，讲的是，在一个炎热的夏天，作者跟他的儿子克里斯，还有朋友沙德兰夫妇一起，骑着摩托车，来了一次横跨大半个美国的旅行。伴随着旅行中的种种经历，作者开始整理自己一生中那些重要的哲学思考，也可以说是“禅思”。其中很多禅思是借着修理摩托车这个场景来讨论的，所以，书名才会叫“禅与摩托车维修艺术”。

那么，这么一个简单的主线，为什么能让这本书畅销几十年、火遍全世界呢？一个很重要的原因就是，书里面探讨的哲学问题，是无论时代如何变迁，人们都需要去面对、去思考的，比如我们开头提到的：人要怎么走出思维困境？人怎么才能把自己手里的事情做好？人要怎么处理自己跟外部世界的关系？等等。

不过，这并不是一本严肃、专业的哲学论著，而是作者对于自己前半生的大量哲学思考的一个梳理，是他与读者的一场平等的精神对话。也正因为是这样，几十年来，不同时代，不同地区的人们，都能不断地，从与作者的这场跨时空交流中，挖掘出属于自己的独特感悟。书里的一些金句，到今天，还时不时会有人引用，比如，“能使你平静的就是高级的手艺，反之，则是低级的”，还有，“只为了未来的某个目标而生活是肤浅的，生命萃聚在山的四面，而不是在山顶”，还有那句最出名的，“佛陀或耶稣坐在电脑和变速器的齿轮旁边修行，会像坐在山顶和莲花座上一样自在”。其他一些，我们在后面也会讲到。

有不少名人都是这本书的忠实粉丝。比如NBA传奇教练菲尔·杰克逊在执教公牛队时，曾送给每位球员一本《禅与摩托车维修艺术》，希望他们通过读这本书找到最佳竞技状态。物理学家霍金说，一些人把他写的《时间简史》，跟这本《禅与摩托车维修艺术》相比较，这让他感觉很荣幸，他希望，《时间简史》也能像《禅与摩托车维修艺术》那样，能引导人们去主动探索那些更为深远的人生智慧、宇宙规律。

不光是他们，还有很多其他领域的杰出人士，他们的个人书单里，都有这本书的身影；一些火箭科学家、技术大牛，甚至把它奉为自己的“枕边书”，时常向人推荐。如果说，在目前市面上的所有书籍中，有一些已经成为一种文化意义上的社交资本的话，那么这本《禅与摩托车维修艺术》，无疑算是其中的一本。

今天的解读，我会分为三条线，带你层层深入地了解这本书。

第一条线，我们向外探索，来一场“身心的远行”。过程中，我们会跟着作者一起，骑上摩托车，横跨美国大陆，感受这趟旅途本身为他带来的种种启发。

第二条线，我们向内追问，来一次“思维的求索”。过程中，我们会讲到，作者在这本书里，花了最多的篇幅去探寻的一个哲学概念——良质。

第三条线，我们将内外结合，揭开作者本人的真实人生经历，并看到，这趟旅行是怎样帮他完成“自我的发现”的。

好，那么首先，我们就先来跟作者一起，发动摩托车，踏上这场横跨了大半个美国的骑行之旅。

作者跟儿子克里斯，还有朋友沙德兰夫妇的这趟骑行，发生在1968年。通过书里附的线路图，我们可以了解到，他们从美国中北部的明尼苏达州出发，一路向西，到了美国的西部海岸，然后又沿着西海岸向南部骑行了一段，一直到加利福尼亚的旧金山。总共骑行了18天17夜。

如果只是想要从明尼苏达前往旧金山，他们完全可以坐飞机，或者坐汽车。但作者说，只有骑摩托车，才能让你真正地身处景致之中，和大自然紧密地结合在一起，感受到身临其境的震撼。这一路上，他们随心所欲地走走停停，飙过车，也抛过锚；走过州际高速路，也骑过乡间的小道；穿过广袤的森林，也爬过带雪的高山；住过正规的旅店，也体验过野外的露营。用作者的话说，“旅行本身远比赶赴某一个目的地更有意思”。

作者把这趟旅行，称为一场“肖陶扩”（Chautauqua）。“肖陶扩”是什么意思呢？这是19世纪末在美国兴起的一种新的教育运动，类似于户外拓展锻炼。人们在野外露营、旅行的同时，会举办一些教育集会、演讲、讨论，等等。而作者之所以把自己的这趟旅行，也称为是一场“肖陶扩”，是因为他在旅行中，也时不时地跟儿子进行一些富有启发意义的讨论，也在不断地梳理着，对于自己来说很重要的一些哲学思考。其中的很多思考，都是由维修摩托车这个场景引出的。

比如，作者发现，自己和朋友约翰·沙德兰，在维修摩托车这件事上的看法很不一致。当摩托车坏了，作者会很自然地去找买摩托车时附送的小工具箱和使用手册，自己修车；但约翰却很不喜欢自己修摩托车。而且，不光是摩托车，就连他家漏水的水龙头，他也不愿意修，只尝试过一次，没成功，就放弃了。

后来，作者领悟到，问题不在于摩托车，也不在于水龙头。问题在于，约翰和他的妻子，排斥科技，无法应对科技的产物。就连他们的绘画和相片里，都完全没有跟科技有关的景物。作者发现，在约翰和他的妻子看来，这些来自科技的力量，正在试图泯灭每个个体的独特性，把大家变成同质化的群体。所以，他们只能消极地抵抗，一有机会就逃进乡野。这也是他们踏上这场摩托车旅行的一个重要原因。

但是，作者认为，这种对科技的逃避，只是一种自欺的行为。问题不在于科技本身，而是在于人如何处理跟科技的关系。这就出现了我们开头提到的那句，书里非常有名的话——佛陀或是耶稣坐在电脑和变速器的齿轮旁修行，也会像坐在山顶和莲花座上一样自在。也就是说，人与科技的关系，不取决于科技，而是取决于你的心境；你的心是安定的，科技就无法干扰到你。

从更广泛的视角来看，“摩托车”不仅象征了科学技术，也象征着更广泛的、所有客观的外部存在。所以，很多人认为，书里在探讨修理摩托车的时候，不仅仅是在探讨人如何与科技相处，也是在探讨怎么样更好地把主观和客观统一起来，更好地处理自我跟外部世界的关系。

那么，作者思考的结果是什么呢？接下来，我们还是回到修理摩托车这个场景，在作者的指引下，推开几扇，书中的哲思之门。

先说书里提到的一种解决问题的科学方法，就是把两种逻辑推理方法——归纳法和演绎法，交替来使用。

归纳法是从观察摩托车开始，然后得到普遍性的结论。比如说，我们发现，摩托车在路上碰到了坑洞，发动机就熄火了；之后，行驶在平坦的路上，就没有熄火的情形。这样反复几次，我们就可以合理地推断，发动机熄火是坑洞造成的。这就是所谓的归纳法，是由个别的经验归纳出普遍的原则。

演绎法正好相反，它是从一般的原则推论出特定的结果。比如说，如果你了解摩托车的构造，就会知道，喇叭是受电池控制的，所以一旦电池用完了，喇叭自然也就不会响了，这就是演绎法。

要解决常识无法解决的难题，我们就要通过自己的观察，还有已经掌握的事物规律，不断交替运用归纳法和演绎法。这个过程，就是作者认为的科学方法。怎么交替运用呢？具体来说，你可以在解决问题的时候，按照六个步骤来梳理信息：

第一，要解决的问题是什么？比如可以是“摩托车熄火”。

第二，导致问题的原因可能有哪些？比如，道路坑洼、化油器堵塞、油箱油位过低、点火器烧坏、顶杆断裂，等等。先把它们都写下来。

第三，按照刚才假设的原因，挨个去想可以用什么实验来验证。

第四，根据你自己目前掌握的事物规律，来预测实验的结果。

第五，观察实验的结果，看看哪个符合你的预测。

第六，由实验结果，得出结论，找到导致摩托车熄火的那个真正的原因。

这跟很多大学里做实验作业、写研究论文用的方法很像。但我们现在的目的不仅仅是写作业、写论文而已，而是准确地思考。这种科学方法最主要的目的就是，让我们准确地知道事情的真相，而不会误入歧途。

还有，在思考或解决问题的过程中，我们可能会陷入一种“卡住”的境况。比如，修理摩托车的时候，尝试了以前常用的方法，却怎么也修不好；解一道题，解到一半，怎么也想不出来了；在工作中做一个方案，做到某一个环节突然没有思路了，等等。

这里，作者教给我们的，不是解决这些问题的具体方法，而是应对“卡住”这一类情况的重要原则。

首先，要正确看待“被卡住”这种状况。很多人都会觉得，这很糟糕，但作者认为，不是这样的，这反而是一种最好的状态。因为，我们看很多修禅的人，采用打坐、调整呼吸等一系列方法，就是为了让心灵腾空杂念，成为一个“空杯”。而你在被卡住的时候，大脑一片空白，其实就是处于这种“空杯”的状态。你在这种时候想到的方法，会远胜过你满脑子杂念时所想出来的方法。所以，就像作者说的，“不要逃避被卡住的情形，它是达到真正了解之前的心灵状态”。今后，如果你在工作或生活中，遇到了被卡住、陷入思维困境的情况，也可以对自己默念这句话。或许就能把一个，原本以为的困境，转变为一个获得思维突破的机会窗口。

另外，书里还提到一个原则，就是时刻提防“价值的僵化”，这有助于我们更快地走出“被卡住”的状况。“价值的僵化”，就是指，固守着以前的价值观，因此无法从新的角度衡量事物。比如，在维修摩托车的过程中，你本来认定了，熄火的原因就出在点火器这里，结果在这一处鼓捣了半天还是不行，你的思维可能就会“卡住”。这时，如果想要找到新的线索，你就需要先摒弃旧的观念，把目光从点火器上挪开。“如果你一直坚持自己原来的看法，就无法找到真正的答案，即使它就在你的眼前。”

这里，作者讲了一个抓猴子的故事。南部印第安人在抓猴子的时候，会先在一个椰子顶部开一个小洞，把椰子里面清空，放一些米进去，然后用绳子，把这只椰子绑在一根木头上。猴子为了拿到米，就会把手伸进去，但是因为椰子顶部的洞很小，所以它一旦握住了米，就很难拽出来了。这样一来，村民就能顺利地把它逮到笼子里。

这个方法之所以管用，就是利用了“价值的僵化”。猴子一心只盯着白米，就忽视了，其实对它来说，自由才是更重要的东西。而陷入价值僵化的我们，其实就相当于是，落入了跟猴子类似的思维陷阱中。

所以，作者建议我们，在解决问题的过程中，如果遇到困境了，你就需要去评估，自己是不是陷入了“价值的僵化”，也就是，是不是一直执着于一种思路。如果是的话，就需要慢下来，重新审视过去你认为重要的事物是否仍然重要。这个过程中，你需要把心静下来，静静地注视你的问题，就像在钓鱼的时候，静静地注视着鱼线一样。只有当你像这样，静下来之后，才能发现鱼线的幽微颤动，才能偶遇从前未曾发觉的灵光。

好，刚才我们是在跟着作者向外探索，感受到了他在这趟旅途中的所见所想。接下来，我们向内追问，走进整本书里，作者最为重视的一个哲学概念——良质。良好的良，质量的质。

在书里，良质这个概念的提出者，是一个叫“斐德洛”的人。你会发现，作者在旅途中，时不时地就会追忆起这个人。他说，这个人非常有智慧，但也非常孤独。他没有亲密的朋友。总是一个人去旅行。周围的很多人会觉得他很冷漠，没有感情；但在追逐真理这件事上，他又非常狂热。

斐德洛花费了非常多的时间和精力去研究“良质”。这是一个他自创的哲学理念，并不是一个严肃的专业术语。从书里我们可以看到，斐德洛试图从天文、物理、哲学、宗教等多个思想体系里去寻找这个“良质”，作者也把这些思考的过程，记录了下来，这些内容穿插在了书里将近一半的章节里。

那这个良质指的是什么呢？书里并没有给良质下明确的定义。更准确地说，斐德洛拒绝给良质下定义。他认为，良质，既不存在于主观，也不存在于客观；既不属于唯心主义，也不属于唯物主义；既不属于理性，也不属于感性。总之，因为他本身就反对这些非此即彼的二元论，所以，他也反对用二元世界里的任何一种类别来定义良质。他认为，它是独立于心和物以外的第三种实体，会在主观和客观交会的一刹那出现。

在作者的回忆中，斐德洛经过大量的哲学思辨，最后发现，老子在《道德经》里讲的“道”，可以作为跟良质互通的一个理念。老子在《道德经》里说，“道可道，非常道。”也就是，可以说得出、讲得清的道，就不是真正的道。而在斐德洛看来，可以明确给出定义的良质，也不是绝对的良质。说白了，他的意思是，对于良质这个哲学理念，一旦我们自认为讲明白了，其实反而是偏离它了。

那么，在今天的解读里，我们有没有办法去探索一下良质的内涵呢？还是有的。统计学家乔治·博克斯曾经说过：“所有的模型都是错的，但有一些是有用的。”我们可以把这句话理解为是，针对每一个事物，其实都有无数种解释模型，每一种解释都有它的道理，但都不完备，都不是终极的答案。不过，从另一个角度来看，你了解的解释越多，就相当于看到了这个事物的更多侧面，那么你离事物的真实面貌就越接近。所以接下来，我跟你说说，目前我所看到的，比较主要的几类，关于良质的理解。

有的人顺着我们前面提到的，老子的“道”这个概念，把良质解释为，所有一切的源头，万物的开端，世界运行的规律。这个说法是有道理的，因为斐德洛确实说过，他所提倡的良质，“就是这里所谓的道，是所有宗教的原创力……是所有知识的源头，是一切的源头”。

还有人顺着我们前面提到的，书里对于人和科技的讨论，把良质解释为，它是人能够接受技术并且拥抱技术的关键。这个说法也是有道理的，因为在斐德洛看来，如果一个人能看到良质，而且感觉到它的存在，那么他一定是一个懂得关心的人。而反科技的人并不想去关心科技，也就不可能在科技中洞悉到良质。良质跟关心，是一体两面的。

如果刚才这两种理解，你听得有点晕，没关系，下面这种理解更具体、更好懂一些。那就是，良质是在物质和精神层面都存在的一种，对于“好”的追求。相比于前两种理解，支持这一种的人更多。比如咱们得到平台上的何帆老师，就是持有这种理解的。还有，良质的英文原词是quality，直接翻译是质量、品质的意思，而良质，是中文译者加工后的措辞。“良”，就是“好”的意思，这在一定程度上说明，本书的中文译者也是认为，良质跟对“好”的追求有关。

对于这种理解，我们在书中也能找到一些依据。比如，在透过工作谈良质的时候，作者说：“你必须对工作的品质有某种感受，你必须能判断什么才是好的，这一点才能带你前进……它是你与基本的现实，即良质，接触之后产生的直接结果。”还有，他提到美国总统杜鲁门的一次演讲。杜鲁门在讲政府的计划时说：“我们会尽力去尝试……如果这些不管用……那么我们就试试别的方案。”在作者看来，杜鲁门就理解什么是良质，他如果不喜欢现状，就会去寻找更好的方法，而不受限于教条主义。这里的关键在于“更好”，更好就是良质。

那我们怎么能在工作或生活中感受到良质，达到一种“更好”的状态呢？

首先就是要保持内心的平静。这听起来没什么稀奇，但作者强调说，这一点很重要。他一直保留着一本来自日本的自行车说明书，里面写着：“要组装日本制造的自行车，首先需要内心平静。”作者说：“保持内心的宁静在机械工作上不是一件小事。它是工作的核心。能使你平静的就是高级的手艺，反之，则是低级的。”

就比如，一个维修摩托车的老手，根本就不会按照产品说明书上的指示去做。他会全神贯注于手上的工作，边做边取舍，他的动作和机器之间也自然地会有一种和谐感。他手中的机器，会跟随着他的思想一同改变，最终也达到一种正常、平静的状态。而对于我们来说，想要做好手头的工作，也需要放下急功近利的追求，放下想赶紧结束工作的情绪，只是专注于手中的事情，享受过程本身，这就是作者所说的，“内心平静”的一个重要含义。

除了内心平静以外，我们还需要学会“关心”。刚才我们也提到了，良质跟关心，是一体两面的。书里认为，人必须对手头做的事情有关心之情，才能感受到良质。

比如，拿维修摩托车这件事来说，你为了修理摩托车，去学习摩托车的构造，学机械动力原理，然后去找到它的病症，对症维修，最终让摩托车恢复如初。这件事的结果很好，但它本身并不是良质；你在维修摩托车的过程中，因为对摩托车的关心，不断去精进维修技能、不断追求更好的结果，这种状态，才是良质的一种体现。

不光是维修摩托车，其实做任何事情都是这样的。就像书里说的：“单纯到磨一把菜刀，缝一件衣服或是修补一张坏掉的椅子，它们背后的问题都是一样的。你做任何一件事情都可以把它做得很漂亮，或者很丑陋。”而因为有良质的引领，人们才能一步步向上、向好，把自己手里在做的事情变成一种艺术。这个过程，不仅能让工作不再枯燥，也能让你自己变成一个更有趣的人。

这让我联想到了作家丹尼尔·平克在《驱动力》这本书里的一套理念。他说，人的驱动力分为三种，第一种驱动力来自基本的生存需要；第二种驱动力，来自外在的奖励或惩罚；第三种驱动力是内在动力，来自内心想把一件事情做好的愿望。

如果人只有第一种，生物性驱动力，那跟动物就没太大区别了；而第二种驱动力因为来自外部奖惩，人无法控制，所以经常容易受挫；只有第三种驱动力——内在动力，才能让一个人获得源源不断的满足感和快乐。

而书里的良质，就很像这第三种驱动力——内在动力。这种动力来自于你对一件事真心实意的关心和喜欢。它们会让你不管是学习、工作，还是做修理摩托车这样的小事，都能沉浸于过程本身，沉浸于探求“更好”的乐趣之中。

刚才讲的，关于内在动力的这部分，是我自己在感受良质这个理念的过程中，产生的一点感悟。就像我在前面说的，这本书的妙处之一就在于，不同的人读了之后，经常会得出关于良质的，不同的感悟。我也非常推荐你，亲手翻开这本书，读一读书里面关于良质的哲学思辨，发掘属于自己的独特感悟。

好，到现在为止，我们已经说完了书里的两条线。第一条线，是向外探索，讲的是作者在摩托车旅行中的所见所想；第二条线，是向内追问，讲的是作者一路上对“斐德洛”这个人，还有他的“良质”思想的追忆。

而到了书的后半部分，这两条线逐渐融合，处在摩托车旅行中的作者，逐渐意识到，原来“斐德洛”就是自己，是接受精神病治疗以前的自己。他曾经在探寻良质这个理念的过程中精神崩溃，被送进医院接受电击治疗，在治疗的过程中，他忘了过去，“斐德洛”消失了，后来在旅行中才逐渐找回。所以，这场摩托车旅行，也可以看作是作者的一场，自我发现之旅。

这里插几句。虽然，这本书作为一本自传体小说，里面的情节、思考基本都源于作者的真实经历，但是，我们还是不能完全把书里的讲述者“我”当作作者本人。比如失忆的这个情节，就是作者的一种艺术处理。现实中的作者虽然也接受了精神治疗，但是并没有失忆。

这里，我们是时候了解一下在现实中，作者罗伯特·波西格的人生经历了。他从小就很聪明，15岁的时候，就考上了大学。后来，他去参军，驻扎在韩国，由此接触到了东方的哲学思想。后来，他在印度系统学习了东方哲学，之后又回到美国继续学习，并在大学里担任了教职，这个时候，是1958年，他正满30岁。

然而，此时的他，心里充满了痛苦与躁郁。因为，在这些年的经历中，他深刻地感受到了东西方文化的分裂，也对“心与物”“理性与感性”“主观与客观”等等这些西方推崇的二元对立观念，感到困扰。所以，他一直在试图寻找一种方法，能弥合这些分裂的二元世界，我们前面所说的“良质”，就是他在这个过程中，构建出的一个哲学理念。

在苦苦思索这些的同时，他患上了偏执型精神分裂症和临床忧郁症。1963年起，他接受了电击治疗，医生们向他的脑部导入交流高压电，连续二十八次，每次0.5到1.5秒。这个过程，“杀死”了曾经的他，也就是书里提到的“斐德洛”。

“斐德洛”这个名字，出自柏拉图的《对话集》，这里面的斐德洛是一个爱好哲学、敢于表达的雅典青年。在书里，作者说，斐德洛在希腊语中的意思是“狼”，不过后来，在这本书的二十五周年纪念版的作者手记里，他纠正了这个错误。斐德洛真正的意思是“极其聪慧的”或“光芒四射的”。

作者后来说，这本书里的斐德洛，跟旅行的讲述者“我”，是两个心灵在争夺同一个身体。这两个心灵对于人生中什么是重要的，有着不同的价值选择。

斐德洛是被知识价值所支配的人。他根本不在乎别人喜不喜欢他，一门心思追求他认为重要的真理，但这是不被社会主流所理解的。因此，他在社会上被消灭了。

而书里的讲述者“我”是一个被社会主流价值观支配的人。有斐德洛的教训在前，他可不想再接受电击疗法，不想被这个社会所孤立，所以，他的很多思想只会写在这本书里，而不会讲给跟他一起旅行的儿子，或者沙德兰夫妇，或其他的什么人。

在斐德洛眼中，讲述者是一个懦夫。他背弃了真理，去换取社会的接纳。但是，斐德洛很多思想的碎片仍然存留在讲述者的脑中，这就是冲突所在。在这场长达18天的摩托车旅行中，作者心灵中的斐德洛，在努力对抗着懦弱的讲述者。而作者的儿子，克里斯，也在努力寻找着那个记忆中的，曾经的父亲。在旅行里，随着作者一点点拾起曾经的思想碎片，随着他跟儿子的一场又一场的对话，正直的斐德洛终于战胜了一直试图逃避的讲述者。

在书的最后，儿子克里斯问作者：“你那时真的疯了吗？”得到的回答是“不”。这个时候，回答他的，不是讲述者，而是斐德洛。克里斯知道，这是自己在整个旅途中，第一次和他失散已久的父亲再次对话。作者身体里两个心灵的冲突终于消失了。“情况正在慢慢好起来。”斐德洛说道，“我们几乎可以这样期待。”

好，到这里，我们分三条线，为你讲解了这本书里的重点内容：

第一条线的主题是“身心的远行”。沿着这条线，我们向外探索，跟随作者一起，徜徉乡间，穿越树林，感受山顶的清风、谷底的溪流，同时也伴随着旅行中的种种见闻，去摘取那些关于自我，关于外部世界的点滴思考。包括，怎么看待人与科技的关系，怎么用科学方法解决问题，还有，怎么应对思维卡顿的情况。

第二条线的主题是“思维的求索”。沿着这条线，我们向内追问，梳理了这本书里，最重要的一个哲学探索——良质。这并不是一套严谨的哲学理论，作者也并不是想要给我们讲什么道理，这只是他对于自己过往思考成果的一个记录。在他看来，西方文化中推崇的二元论，像是一把刀，把一切都分割成心与物、主观与客观、理性与感性等二元的世界，但这样的划分是错的，就类似于，人在看风景的时候，人和风景不是分离的；人在做工作的时候，人和工作也不是对立的。而良质，就是作者试图用来弥合这些二元世界的一套哲学理念。作者认为，人只有内心平静，并且真正关心自己在做的事情，才能感受到良质，达到一种“更好”的状态。

第三条线的主题是“自我的发现”。沿着这条线，我们将前面的内外两条线相结合，看到，在旅行的过程中，作者体内的两个心灵在不断争斗，而最终，勇敢探求真理的斐德洛，战胜了一直在迎合社会、不敢表达的讲述者，作者也完成了对于真实自我的回归。

除了这些之外，如果我们跳出这本书本身，还能看到第四条线，那就是，这本书，承载着一个时代的独特文化。

前面我们提到，这场旅行，发生在1968年。20世纪60年代的美国，喧嚣不安，在越战的影响下，国内反战情绪高涨；同时，少数种族作为重要的政治力量，在美国社会舞台上崛起；富裕的社会表象之下，贫困与不平等问题日益凸显。面对这种内忧外患，价值混乱的社会现状，很多美国青年开始反抗社会主流，反抗理性的、物质主义的价值观，追求和平、自由、返璞归真。所以，这一时期的美国，在文学上，出现了以克鲁亚克、金斯堡为代表的“垮掉的一代”；流行文化上，出现了嬉皮士、公路电影，等等。

而这本书正是在这样的时代背景下诞生的。它所倡导的“良质”，同样是反对物质主义，反对名利这类世俗的成功标准的，但同时又在精神上超越了嬉皮士的那种颓废的“自由”。人们能从良质中感受到一种积极的方向，一种对“好”的追求，这是值得人们为之奋斗的。所以，在那个年代，它成为新文化的标杆，受到了人们的欢迎。

好，如果听完今天的解读，你萌生了翻开这本书，一探究竟的兴趣。我也非常推荐你，点开听书文稿末尾的电子书，亲身去感受其中的哲思与风景。在读的过程中，如果你发现有些吃力，或者很难得出确切的结论，也请不要气馁。因为在书里，作者所描绘的，人的灵性成长之路，正是这样的。他把人的灵性成长，比作是在登山。他说，其实登山并没有唯一或是固定的路线，有多少登上了山的人，就有多少条路。在登山的过程中，要以自身的状况决定速度，不要着急。你每爬一步，不要总想着要爬上山顶，要学会享受沿途中的发现。比如，这里有片锯齿状的叶子，这里有块松动的岩石，这里能看见山顶上的雪，等等。这些都是值得注意的事。就像书里说的，“只为了未来的某个目标而生活是肤浅的，生命萃聚在山的四面，而不是在山顶，我们的脚下，才是万物生长之地。”

好，今天这本《禅与摩托车维修艺术》，我们就聊到这里。你可以点击音频下方的“文稿”，查收我们为你制作的金句卡片和脑图。你还可以点击“红包分享”按钮，把这本书免费分享给你的朋友。

恭喜你，又听完了一本书。

划重点

1. “摩托车”不仅象征了科学技术，也象征着更广泛的、所有客观的外部存在。书里在探讨修理摩托车的时候，不仅仅是在探讨人如何与科技相处，也是在探讨怎么样更好地把主观和客观统一起来，更好地处理自我跟外部世界的关系。

2. 良质是独立于心和物以外的第三种实体，会在主观和客观交会的一刹那出现；要想感受到良质，除了内心平静以外，我们还需要学会“关心”。

3. 这本书里的斐德洛，跟旅行的讲述者“我”，是两个心灵在争夺同一个身体。这两个心灵对于人生中什么是重要的，有着不同的价值选择。