《幸福之路》 陈子昂解读
《幸福之路》| 陈子昂解读
你好，欢迎每天听本书。我是陈子昂。
今天我要为你解读的这本书，是英国哲学家兼诺贝尔文学奖得主罗素的《幸福之路》。
从书名你也可以听出，咱这期听书所要聚焦的主题，是幸福。
在开始讲述这本书之前，我想请你先思考一下这么一个问题：想要获得幸福，我们应该向外探寻，还是向内探寻？
我们经常听到的一个标准答案，是向内探寻。
为什么呢？因为说到底，幸福本质上是一种内心的体验。至于外在的一切，比如名利和成就，这些都不是光凭我们的努力就能够完全把控的。所以，我们不应该将追求幸福的希望寄托在外在的事物上。
这个答案当然不能说错。但问题就在于，在很多具体的实践当中，向内探寻，并没能给人带来幸福。
比方说，很多人会写日记，会对自己的内心进行剖析，他们非常专注于自我反思，希望在自己的每一个行为与每一种情绪当中去识别和分析那些让自己产生不幸福感的因素。
这乍一听好像也没有什么问题。从道理上讲，我们如果能够清楚明白地认识自己的内心，我们就更可能收获一种幸福的心态和生活方式，所谓活得通透嘛。
但在实践中，你会不会发现，很多时候我们越是自我反思，内心就越不安宁，而且你越想，就越想不明白，对自己的认识反而变得更加混乱，更加理不出一个所以然。结果回头一看，旧的问题没解决，反而给自己多整出了场精神内耗。
那问题来了，对内探寻能不能让我们变得更幸福？如果左也不行，右也不行，是不是意味着幸福其实只是一种幻象，我们必须接受“人生而不幸”这样一个所谓的“现实”呢？
倘若你对这件事儿感到困惑，而且对幸福的生活也有所期待，那咱不妨一起来听听罗素是怎么说的。
不得不说，由罗素来谈幸福，真的是一件很合适的事情。
首先，罗素是一位哲学家，同时也是一位得过诺奖的文学家。他就拥有这么一项能力，就是把深刻的思想，用简洁且优美的文字给你清清楚楚地传达出来。哦对了，我还必须提一句，罗素的文字不但好懂、不废话，而且极其犀利，对于有些问题，他是真敢吐槽，而且吐槽得真挺狠。
其次，罗素不仅有哲思、有文采，更重要的是，他自己的人生就是一个从不幸福走向幸福的极佳案例。书中提到，罗素在5岁的时候，就开始难过了。他难过什么呢？他难过“为什么我的人生还没结束”。他说：“如果我的寿命是70岁，那现在才仅仅熬过了全程的1/14。”罗素从小敏感抑郁，到了青春期，他甚至一度想到要自杀。可是同样是这么一位罗素，到了他58岁写这本书的时候，他却说他早已变得非常享受生活。最后，罗素是以97岁的高龄离开人世的，可以说是非常高寿了。
那罗素是怎么从一个憎恶人生的人，转变成一个幸福感满满的热爱生活的人呢？答案就在这本《幸福之路》里头。
在这本书里，罗素为幸福开出了药方，并对此做出了三点说明：第一，他自己亲身试验有效；第二，可适用于绝大多数人，并不要求你有特殊的天赋或优渥的家境；第三，可以通过个体的恰当努力而达成，并不复杂。
同时，罗素在这本书里主要探讨的问题，也可以被归纳为三点，分别是：幸福是可追求的吗？我们为什么会不幸福？我们如何才能追求到幸福？
接下来，我们就顺着这三个问题来聊聊这本书的主要内容。
我们先来看第一个问题，幸福是可追求的吗？
这个问题乍一听有点莫名其妙。你都要来讨论如何追求幸福了，那幸福当然是可追求的了。这个话题有讨论的必要吗？
要罗素说，可太有必要了。
因为在罗素看来，这世界上有太多的声音在欺骗你，说幸福是追求不到的；他们甚至会恐吓你，说追求幸福是一场与魔鬼的交易，它会让你付出昂贵的代价。
事实上，相信这种声音的人并不少见。比如有一种流行的观点就认为，人生的本质是痛苦的，是虚妄的。这类观点还有一种进阶版，那就是以痛苦为荣。抱持这种观点的人觉得自己看透了宇宙和人生的本质，是人间清醒，所以不愿意用他们的智慧去交换幸福，他们宁可选择做“痛苦的哲学家”，也不做“一头快乐的猪”。
罗素认为，这种观点主要是来自那些不识人间疾苦、没有真正投入社会生活的知识分子。他们总是悲春伤秋。
罗素狠狠地吐槽道：“虚妄感来自活得太轻松了。”他说，如果他们的孩子生病了，他们肯定着急着要去给孩子治病，而不是想着说人生虚妄；同样的，如果他们马上没钱了，他们肯定在焦虑下一顿饭怎么办，而不会还有心思想着什么人生虚妄。
对于那种“以痛苦为荣”的进阶版观点，罗素也给予了毫不留情的吐槽，他说：“我个人不认为痛苦的感觉有什么更高的合理性，相反，聪明人会在环境允许的范围内尽情快乐。如果他发现思考宇宙会让他过于痛苦，他就会去思考别的问题。”
作为一名快乐的哲学家，罗素现身说法，告诉大家说理性并不会阻碍幸福。除此之外，罗素还强调，那些说宇宙人生的本质是痛苦的人，实际上他们是因为别的缘故而痛苦，只不过他们自己都没有搞明白原因，就把锅甩给了宇宙罢了。
罗素说，相信幸福的人才能获得幸福，相信不幸的人只会变得不幸。对于后者，要帮助他们获得幸福，首先要做的，就是说服他们放弃这种错误的见解。
在读到这一段的时候，我有一个感觉：罗素真正吐槽的不是那些深刻的哲学思想，而是流俗的厌世观念。
他之所以要用这么犀利的文字来进行呼喊和澄清，是因为他知道，我们一旦在探寻幸福的时候迷了路，就很容易去相信这样的观点。说不定，罗素自己以前迷茫的时候，就是这种厌世观念的受害者。
因此，罗素提醒我们，最常发声的人不见得是最正确的人，也不见得就能代表大多数人。我们要追求幸福，第一步就是要清除掉这些流行的错误观念对我们的影响。
好，清除完这种厌世观念，现在假定，我们所有人都相信幸福是可以追求到的，而且是值得去追求的。
那下一步，我们就要来排查咱们生活中有哪些因素降低了或者剥夺了我们的幸福感。
罗素说，按照他的经验，人们一般都会说，是“生存斗争”，阻碍了他们享受人生。
那什么是生存斗争呢？说白了，就是为了生存而斗争。比如说，你问张三为什么不开心，张三说，我得在这个社会上生存下去啊，我压力很大，我没有自己的时间，我很累，但我不得不拼命去奋斗，去卷，所以我感到不幸福。
对于像张三这样的说法，罗素有个灵魂拷问。他说，这个世界上生存斗争确实存在，比如你在海上，吃光了东西，这个时候不想办法就会饿死，是需要生存斗争。但是，请问，绝大多数人，真的都面临着这种生死边缘的挣扎吗？
随后，罗素又开启了他的吐槽模式，他说：我们老说生存斗争，生存斗争，但这明明就是“成功竞争”，我们不是为了生死而斗争，是为了成功而竞争，我们大多数人担心的并不是明天起来没有早饭吃，而是我要是吃得不如隔壁邻居怎么办。
罗素说，我们想要挣钱，这点完全没问题；但典型的现代人都在渴望挣更多的钱，并且觉得能挣钱就是聪明人，挣到钱就能变幸福。罗素说，这种观念恰恰是我们不幸福的根源，抱持这种观念的人，就算挣到钱了也很难幸福。
罗素让我们想象这么一个场景：有一个人，他有着漂亮的房子和美满的家庭。清晨，家人还在睡觉，他就匆匆起床去上班了。到了办公室，他得摆出一副大经理的做派，要紧绷下巴，说话果断，显得自己精明持重。他要研判市场，然后跟各色重要人物通电话，到了中午，还得跟客户吃饭。下午回来后，继续做重复的事情。傍晚，他拖着疲惫不堪的身体回到家，但是，又得匆匆换上衣服去参加晚宴。在宴会上，他要假装自己很陶醉，待了几个小时，好不容易逃脱了，回到家，倒头就睡。第二天，他继续重复这些事情。
显然，罗素这里描述的应该是一个事业有成的人。他把事业当作生活的全部，每天的心理状态就像是在进行百米赛跑。罗素说，他认识很多这样的人，因为是赛跑的心态，所以他们往往会无暇顾及自己的家人，大概也没有十分看重的朋友，他们对外界的一切没有兴趣，就算是出去玩，脑子里也都是工作。罗素说，这样的人一辈子都在拼命往前跑，但前面唯一的那个终点，却只有坟墓，终其一生，他们的世界是干涸的。
罗素举这个例子并不是为了批评谁，他只是想借此说明，这样的一种生存哲学妨碍了我们走向幸福。
在罗素看来，现代人不仅在挣钱这个事情上卷得飞起，在生活的其他领域也都是如此，比如说，兴趣爱好的领域。明明说好是兴趣，但很多人却难以乐在其中，内心想的是如何竞争和炫耀。在这种生存哲学的裹挟下，人们会自觉或不自觉地把人生当作一场比赛，必须分出胜利者和失败者，而且只有胜利者才会得到尊敬。
罗素说，把竞争当作生活是一件很可怕、很偏执的事情，这会让人的意志和肌肉持续过度紧张。经历了这种生活之后，人会神经衰弱，会想要寻找各种方式逃避。他们变得难以放松，连休闲消遣也会像工作一样紧张，于是，他们再也不能满足于那种安静且能放松神经的娱乐了，而会选择去追求更强的刺激。
好，到这儿，罗素就算是完成了对现代人的生存境遇的整体诊断了。总的来讲，在现代生活里，竞争意识已经悄然侵入到人们生活的各个领域，甚至上升为人们的生存哲学。
当然，这只是一个整体的诊断，往细了讲，生活中造成人们不幸福的因素还有很多。
因此，到这里，罗素并没有直接就开始讨论如何变得幸福。他在憋一个大招。
这里我插一句，我发现在这本书里，罗素的文字就有这么一个特点，他不废话，但也不急于推进，他每一个讨论都在为下一个讨论做铺垫。
在讲这个大招之前，罗素先顺着前面的讨论，继续跟我们剖析生活中会给我们带来不幸福感的因素。
他主要讲了6点，分别是：贪恋兴奋、疲劳、嫉妒、罪恶感、受害妄想和舆论恐惧。接下来我们先简单来看看这“六宗罪”会如何影响我们的生活，以及它们各自的症结在哪里。你不用都记下来，但在听这部分内容的时候，你可以想想，它们和前面说的竞争意识之间有没有什么关联，它们彼此之间又有没有什么关联。
首先是贪恋兴奋。
我理解罗素这里说的兴奋，是指那些能够快速刺激我们的东西，比如说，酒精、短视频、爽文等。
罗素说，贪恋兴奋是因为我们害怕无聊。但问题恰恰就在，我们因为害怕无聊而追求刺激，却在片刻的狂欢之后陷入疲惫、厌恶和生命的空虚。换句话说，我们惧怕无聊，结果陷入了另外一种难以忍受的无聊。
那要如何摆脱这种循环呢？罗素说，我们需要去寻求高级的兴奋。什么是高级的兴奋？罗素举了一个例子，他说，他看见过一个大城市里的小男孩，在乡间看到潮湿且泥泞的土地时的那种狂喜。罗素说，这种拥抱自然所带来的幸福不会让你在片刻欢愉之后感到空虚。类似的，还有莎士比亚的诗歌，还有爱情。
这三者的共性是，它们让你和外部的世界产生了深刻的链接，它们所带来的幸福感是宁静的，而且更加地长久和可靠。
好，说完贪恋兴奋，接下来是疲劳。
罗素这里想说的疲劳不是那种体力或者脑力上的疲劳，因为面对这两种疲劳，基本上保证充分的休息就可以了。
罗素认为，真正困扰我们的疲劳，是那种神经性疲劳。
这种疲劳的最典型表现就是脑子停不下来，疯狂内耗。比如说你明天要当众演讲，或者要见个重要的客户，按理说这些事情的准备不会太耗体力，也不会耗你多少脑力，但它会让你的神经一直紧绷，让你坐卧不安，从而不断消耗你的精力。
对于这件事，罗素的建议是你要养成一个习惯，只在特定的时间思考特定的事情，别无限期地思考下去。更重要的是，不要把自己看得太重，不要太害怕失败。就好比说演讲，罗素之前很害怕演讲，但后来他认识到，不管他讲好讲坏，天都不会塌下来，太阳照常东升西落，于是他渐渐没那么在意自己讲得如何，这让他克服了这种恐惧，并且也没让他的演讲变得更糟。
说完了疲劳，我们再来说嫉妒。
罗素说，嫉妒跟不自信有很大的关系。就好比说，如果每只孔雀都觉得自己的尾巴是最美的，那它们就不可能会去嫉妒其他孔雀。关于嫉妒，罗素的忠告是，如果你遇到了高兴的事情，专注去享受就好了，不要在这个时候还停下来想想，会不会别人遇到的事情比我的更值得高兴。
接下来是第四点，罪恶感。
很多人会因为自己的行为达不到圣人的标准而抱有罪恶感，甚至有这么一类人，他们抱有一些不合时宜的道德律令，而且他们清楚地知道，这些道德律令已经过时了，他们理智上完全不相信这一套，但一旦他们的行为与之相悖，他们的心里也会莫名生出一种罪恶感。
对于这么一个问题，罗素的忠告是，千万不要觉得这种罪恶感是良知的谴责而听之任之，在这个时候我们得问问自己，这些道德观会不会让世界变得更好，我们会不会因为沉湎于这些道德观，反而忽视了更值得被关注的道德观。罗素说，这件事情值得好好花时间去想清楚。
第五点是受害妄想，这是罗素又忍不住开始吐槽的一点。
罗素说，当受害妄想的人来给你讲他的“受害”经历时，你往往很难堪，你表示同情吧，他就会确信他给你讲的那个事情，觉得这个世界真的在害我；你不表示同情吧，他就会觉得，天呐，这世界上的人就是如此冷酷无情。
在罗素看来，受害妄想最大的问题在于对自我价值的夸大，比如一个受害妄想的人，就容易觉得自己怀才不遇，觉得自己没被欣赏是因为自己拒绝卑躬屈膝。罗素说，想要避免受害妄想，最重要的就是不要高估自己，也不要觉得别人会那么有精力能够天天关注你。
最后，是舆论恐惧。
所谓舆论恐惧，简单点讲就是害怕自己跟别人格格不入。
对此，罗素的忠告是，首先，不要因为跟别人不同就立马觉得自己错了；其次，罗素有个观察，他说，很多时候保守的人之所以会愤怒，是因为他们感受到你在指责他们，如果你就简单地做自己，大部分情况下人们是会原谅有悖于传统的事情的；最后，罗素说，如果实在发现自身的想法与身边的环境摩擦过大，就换个环境，比如换个工作，哪怕收入少了点。
好，说完这6点，不知道你有什么感受。一口气说6点，可能你也会觉得有点乱，但没有关系。我们前面说了，罗素在憋一个大招，前面这些内容，你听过一遍就好，这是罗素在为他的大招做的铺垫。
这个大招是什么呢？原来，罗素打算将这些零散的影响我们幸福的点串起来，并给我们一个整体的解决方案。
这也是为什么我在前面说，你在听这一段的时候，不用全部记下来，但可以思考一下它们之间有没有什么联系。事实上，在生活当中，我想你肯定也有这样的体验，那就是祸不单行，有些时候坏事接连发生，一件坏事会引发另外一件坏事。
同样的，影响我们幸福的各个因素，它们之间其实也不是彼此独立的，而是相互触发和相互勾连的。就比如说贪恋兴奋会加重疲劳，竞争意识会带来嫉妒，而罪恶感会引发自卑，自卑也会带来嫉妒。
所以罗素说，所有的坏事彼此勾连，其中任何一个都可能成为另一个的诱因。因此，罗素接下来要做的，就是为所有这些问题寻找一个共同的症结，然后从这个症结入手，来给我们提供一个整体的解决方案。
在我看来，这也正是这本书的精彩之处。
说实话，古往今来关于幸福的讨论总是经久不衰，但惯常的思路总会告诉我们，你要分情况讨论，然后逐个击破。但这样做的麻烦就在于，很多时候问题千头万绪，让人很难抓得住重点，很容易就按下葫芦起了瓢。
罗素在这里就告诉你，虽然他不打包票说任何的情况都可以这么处理，但对于绝大多数情况来说，造成我们不幸福的症结就一个，甚至在生活中我们看到的很多似乎毫不相干的坏事，也都可以被归结到同一个症结上来。
那么，问题来了，前面所描述的种种坏事，它们共同的症结在哪里呢？罗素说，它们都共同指向了自我沉溺。
什么是自我沉溺？
简单来讲，自我沉溺就是过度关注自我，以自我为中心，对外界没有真正的兴趣。自我沉溺的人对外界的唯一关心，就是关心它们会不会伤害到自己、能不能满足自己。
很显然，前面所提到的那些让我们感到不幸福的因素，它们的根基都在于这种自我沉溺的心态。从这个角度，我们再想想所谓竞争、贪恋兴奋、疲劳、嫉妒等等，是不是就能够对号入座了。
罗素说，自我沉溺的人其实都没有在真实地活着，理由很简单，因为真实的世界并不是以某个人为中心的。我们都只是宇宙的一分子。只有意识到这一点，所有试图让自己变得幸福的手段才能够奏效。
相反，如果你没有意识到这一点，那你为了让自己变得更幸福，很可能就会更加拼命地把注意力指向自己。这样的话，反而会让你愈发地陷于自我沉溺的状态当中，从而进入了一个死循环。
这也是为什么很多人在试图“向内探寻”的时候，都会走上了幸福的歧路。在这期听书开头的时候，我们就提到了“幸福能不能由向内探寻来达成”这样一个问题，到这里我也并不认为“向内探寻”这个说法必然错误，主要得看你怎么理解。如果把“向内探寻”理解为不断反思自我，那就是陷入了罗素所说的死循环。
罗素说，自我沉溺本质上就是自我封闭和自我囚禁，自我沉溺会让人看不到眼前的绚丽多彩的世界，心灵的空转只会让我们变得越来越空虚。
罗素在这里举了一个火腿肠生产机的例子。我也很好奇为什么是火腿肠生产机，不过不重要，这个例子还蛮能生动形象地说明问题的。
罗素说，有两台火腿肠生产机，它们都结构精良，能把猪肉变成最美味的火腿肠。其中一台喜欢思考说：“猪和我有什么关系呢？我自身比任何猪要有趣奇妙得多。”于是它放下了工作，开始研究自己的结构。但是呢，因为它失去了自然养分的供给，所以它的内部也停止了运作，结果越来越感受到自己的愚蠢和空虚。另一台呢，则对猪肉饶有兴致，它做出了无数美味的火腿肠。
罗素举这个例子想说明什么呢？他想说，人其实也是这样的，如果我们对世界产生了兴趣，世界就会变成我们的原材料，会变成我们的经历，我们的生活也会变得幸福而充实。这样的人，偶尔内省，他会有丰富的材料供他排列组合出美妙的或者具有启发性的新东西。相反，如果我们只关注自己，对外在没有兴趣，外在的一切就不会变成我们真实的经历，即便你每天都过得很匆忙。
罗素说，美好的世界就在眼前，而你却不看，这多么可惜！请回到真实的世界。在罗素看来，摆脱自我沉溺不是一个很复杂很困难的事情，它的重点在于观念的转变，你得真真切切地意识到这一点。
那么，要怎么摆脱自我沉溺呢？罗素说，你要让你的兴趣尽量广泛，对你关心的人与事表达出更多友善，而非敌意。说白了，就是要尽量和世界产生深刻的链接。
在书里头，罗素分别从工作、情爱、家庭等方面展开了论述，不过，他最核心的建议还是一个，就是告诉我们要保有兴致。罗素说，兴致是幸福的人所具备的最普遍、最突显的一个标志。
那什么是兴致呢？罗素举了一个例子。他说，福尔摩斯有一次碰巧在街边捡到一顶帽子，随后，他开始推断，这顶帽子的主人是因为酗酒而落魄，他的妻子也因此而对他变得疏远。罗素说，这就是兴致！对偶遇的事情能够产生如此强烈的兴趣，这种人的生活绝不会无聊。
也就是说，在罗素看来，兴致并不一定非得是某个很具体的兴趣，更不用说去考级，证明自己的能力。就算你在乡间散步，对鸟类感兴趣，对植物感兴趣，甚至对脚下的土地感兴趣，都是兴致，每个人的兴致也许都不太一样。
同时，罗素提醒我们，所谓的兴致并不是要你刻意去硬找一个兴趣。如果你试图将兴致当作医治不幸的手段，那很遗憾，你依然在以自我为中心，你依然会陷入自我沉溺的恶性循环。
这句话听着有点抽象，我觉得可以类比到我们失眠的例子，就是我们不是经常说，失眠的时候如果老想着自己失眠这件事，那就会更加失眠。同样的，兴致本来是意味着摆脱自我沉溺，但你老想着要摆脱自我沉溺，这个时候你就算硬找来一个所谓兴致，实际上你专注的还是你自己的内心，那就是前面说的自我沉溺的恶性循环了。
那兴致应该怎么来？罗素说，其实只要我们放下自我沉溺，基于人的本性，我们的兴致就会自然而然地到来。听到这里你会不会觉得有点费解，你说兴致可以让我们摆脱自我沉溺，但要获得兴致需要放下自我沉溺，这不是就无解吗？
其实不是这样的，毕竟所谓自我沉溺的放下不是一个一步到位的过程，所以当你能稍稍放下自我沉溺，你能稍稍迎来你的兴致，你就可以进入一种良性循环，到最后帮助你走出自我沉溺。这是一个虽然不复杂，但需要慢慢来的过程。
最后，罗素用一段听起来很抽象，但值得细细品味的话，来作为这本书的结尾，同时也是对幸福状态的一种描述。罗素说：“一旦我们对自我之外的人和事产生了真实的兴趣，隐藏在自我克制信条里的自我与世界的对立就消失了。这种兴趣让人感觉自己是生命之流的一部分，而不只是一个坚硬、单独的个体，……幸福的人……会感觉自己是宇宙的公民，自由地享受着它创造的景象，它提供的快乐，不为死亡而困惑，因为他感到自己并没有与后来者真正分离。在与生命之流自然而深刻的结合中，他找到了最大的快乐。”
好，关于这本《幸福之路》的重点内容，我就为你分享到这里。
我们来做一个简要的总结：在罗素看来，幸福的关键在于走出自我沉溺；而所谓走出自我沉溺，换句话说就是要跟世界建立真实的链接，打破自我与世界的对立；它的具体表现，就是对真实世界感兴趣，保有兴致，而这，也是我们普通人的一条通往幸福之路。
最后，我想跟你分享我读这本书的一个意外收获。
这本《幸福之路》的主轴是在关注我们如何变得更幸福，但在书中，罗素还给我们附赠了一个认知。
罗素告诉我们，其实幸福的生活，同时也是善的生活。
也就是说，在追求幸福的同时，我们也会变成一个更高尚的人，两者是齐头并进的。
罗素说，很多道德家强调自我克制，这其实是在压抑自己对世界的兴趣。然而，真正的快乐主义者跟道德家的目标往往殊途同归。二者的区别在于，同样见到一个落水的孩子，强调克制的人会因为美德而出手相救，而幸福的人会因为深度链接世界而带来的内心冲动去出手相救。
罗素认为，后者显然是一种更为理想的道德状态。
好，以上就是我想为你介绍的全部内容。你可以点击音频下方的“文稿”，查收我们为你准备的全部文稿和脑图。你还可以点击右上角“分享”按钮，把这本书免费分享给你的朋友。恭喜你，又听完了一本书。
划重点
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相信幸福的人才能获得幸福，相信不幸的人只会变得不幸。
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在现代生活里，竞争意识已经悄然侵入到人们生活的各个领域，甚至上升为人们的生存哲学。
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在罗素看来，幸福的关键在于走出自我沉溺；而所谓走出自我沉溺，换句话说就是要跟世界建立真实的链接，打破自我与世界的对立；它的具体表现，就是对真实世界感兴趣，保有兴致，而这，也是我们普通人的一条通往幸福之路。