《陈子昂传》 陈子昂解读

《陈子昂传》| 陈子昂解读

你好，欢迎每天听本书。

不知道你有没有想过，画面这件事儿，对于记忆来讲到底有多重要？

历史上，不少名人之所以能够成为名人，一方面，是由于他们在某些领域作出了重要贡献，另一方面，是因为他们贡献了一些让人印象深刻，并且能够产生自发流传效果的名场面。后人只要提起他们的名字，就能够很自然地联想到一个或者多个与之相关的生动画面。

在这方面，有一个典型的案例，就是唐代著名诗人、大家眼中的自我营销鬼才、“幽州台历史文化宣传大使”陈子昂。

说起陈子昂，你可能会想起那个意气风发的年轻人。那一年，初出茅庐的陈子昂来到京城闯荡。当着众多豪门贵族的面，他高价拍下了一把胡琴，之后，却将它摔碎。就在大家一脸蒙，不知道这个“人傻钱多”的外地小年轻葫芦里到底卖的什么药的时候，陈子昂却郑重地向在场的吃瓜群众表示，胡琴算什么，我陈子昂的文章才真正值钱。随后，他开始向大家分发他自己的文章。

于是，“一日之内，声华溢都”，陈子昂的名声自此传遍京城。

这颇具戏剧性，同时带点爽文性质的一幕，给后人留下了深刻的印象。

当然，陈子昂这个名字，可能还会让你想起那个失意的中年人。在职场上，陈子昂辗转多年，一直怀才不遇。某一天，他登上了蓟北楼，猛然想起了先秦时期的燕昭王和乐毅这对著名君臣。多好啊，曾经也是有君主能够做到慧眼识珠，并且礼遇贤才的啊！两相对比，他不禁悲从中来。他高唱那首著名的《登幽州台歌》，泪水夺眶而出：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

这个画面同样打动了很多人。有人评价道，他说出了很多人都有过，但又未必能清晰传达出来的复杂感受。换句话说，他是每一个有着相似境遇的人的绝佳“嘴替”。

如今，《登幽州台歌》已经成为陈子昂流传度最广的一首代表作了，以至于有些名字也叫陈子昂的当代人，在每次跟陌生人做完自我介绍之后，都会听到对方开始念起这首诗。

好，说完这两个名场面，接下来，我要来说点可能有点背离大多数人的印象的话了。什么呢？

首先，《登幽州台歌》这首诗，很有可能不是陈子昂写的；其次，陈子昂在长安当众摔琴这个事儿，也很可能是后人编的。事实上，历史上关于陈子昂生平的记载是非常有限的，而且偏碎片化，有些素材还未必可信。

那么，问题来了，后世这些关于陈子昂的有趣故事和传说，究竟是从哪来的呢？它们是一些有根据的联想或者猜测，还是干脆就是后人有意为之的编造呢？关于陈子昂的最原初的记载是长什么样的呢？我们应该怎么去看待这些故事和传说呢？

今天这期听书，咱就借由陈子昂研究会副会长李宝山所写的《陈子昂传》这本书，带着一种侦探破案的心态，来看看唐代著名诗人陈子昂的人生。

咱今天的讲述思路，就是不断追问“为什么”：为什么陈子昂会说出这样的话？为什么陈子昂会有这样的行为举动？为什么陈子昂给大家留下了这么一个印象？通过这样的追问，我们来努力一步步还原陈子昂人生当中各种轶事传闻的“真实面目”，我们会给出作者的推测，也会阐明支持这种推测的理由。

那接下来，咱就从他少年时期开始吧。

唐高宗显庆四年，也就是公元659年，陈子昂出生于梓州射洪县。

这一年，朝廷发生了两件大事。第一，是贞观老臣长孙无忌被告谋反，最终自杀身亡。第二，是朝廷新修了《姓氏录》，重新给各个姓氏做了排序。

那你说，这两件事情，对当时还是婴儿的陈子昂来讲，能有什么影响呢？有影响的。

长孙无忌是贞观老臣，也是唐高宗李治的亲舅舅。几年前，他一直在努力阻止武则天成为皇后，但最终没有成功。而在新修的《姓氏录》里边，武则天家的武氏氏族，被抬升到了第一等的序列当中。

所以，这看似毫无关联的两件事情，最终却指向了同一个结果，那就是武则天地位的进一步抬升。而陈子昂的人生，就是在武则天一步步掌权并最终成为皇帝这样的背景下展开的。这是一个很重要的背景信息。

关于陈子昂的少年时期，史书上的记载并不是很多。

《陈氏别传》《新唐书》《唐才子传》都说了这么一件事儿，说在十七八岁的时候，陈子昂的人生经历了一次重大的转变。什么转变呢？在此之前，陈子昂是个“驰侠使气”、喜欢涉猎博弈的富家子弟，说好听点，叫做有侠客的气质，说不好听点，就是个“古惑仔”，一天天不干正事儿的问题少年；在此之后呢，他就转变了，突然变成了学霸，不仅乖乖去读书了，而且学得还很快。

那么，陈子昂为什么会突然有这么一个转变呢？《新唐书》《唐才子传》给出了一个模糊的说法，叫“入乡校感悔”。也就是说，一个偶然的机会，陈子昂进入了当地的学堂，当他看到先生在教书、学子在读书的场景的时候，突然深受感动，于是开始悔恨自己过去不好好学习，从此就立志读书。

怎么说呢，这个理由多少有点牵强，而且这突如其来的从“侠客”到“书生”的转变也太突兀了。

所以，还有没有其他原因呢？书中说，所谓“入乡校”，它只能是一个契机，而陈子昂之所以能够发生这样的转变，肯定还是因为他内在本有的那种向上的动力。这种动力来自哪里呢？我们可以去他的成长环境当中探寻。

首先，他本来就出生于一个读书人的家庭。

陈子昂的叔祖陈嗣是他们家族的一个关键人物，一方面，陈嗣用心于农事，成为乡里的“致富先锋”；另一方面，他又身体力行践行儒家的道德，成了乡里的“道德表率”。也就是说，陈嗣的举措，既为陈家积累了财富，又为陈家积攒了好名声。

陈子昂的父亲陈元敬从小博览群书，还参加过科举考试。不过，他最终没有出来做官，而是跟他叔父一样，在乡里“耕耘”他们陈家的声望。陈元敬本人就被评价为颇具豪侠之风，在乡里闹饥荒的时候，他曾经“一朝散万钟之粟而不求报”，也就说，他直接给乡亲们派送粮食，不用他们还了。到了晚年，陈元敬则选择了隐居山林，不太去过问世事了。

有这么一个爸，陈子昂的行为是不是就好理解了许多呢？事实上，陈子昂估计也是被他爸给刺激过。他后来在给他堂弟写墓志铭的时候，还刻意提到他爸表扬他堂弟的话，所谓“吾家世虽儒术传嗣，然豪英雄秀，济济不泯。常惧后来光烈，不象先风，每一见尔，慰吾家道”。就是说，咱家世代读书学儒，也向来有豪侠之风，我就很怕这种家风会传不下去，但好在，看到有你，我就放心了。

什么叫做“常惧后来光烈，不象先风，每一见尔，慰吾家道”，这点谁呢？他自己不还有个儿子吗？作者估计，在陈子昂他爸眼中，陈子昂倒的确是继承了家族的豪侠之风，但读书这一点，就差点意思，所以才会有“不象先风”的感慨。而且，他爸这些话估计也没少说。堂弟去世的时候，陈子昂都34岁了，但他爸的这些话，他还记得清清楚楚。

除了来自老父亲的刺激之外，陈子昂的转变，估计还有一部分是源于朋友的影响。

咸亨四年，也就是公元673年，18岁的郭震擢进士第，随后来到陈子昂的家乡当官。这一年，陈子昂15岁。

郭震的性格跟陈子昂很像，也是带有豪侠之气。他俩性格相投，年龄相仿，很快就成了好朋友。而且，郭震是正经进士出身，文化素养肯定没得说，他是个很有才华，也很有抱负的年轻人。跟这样的人一块玩，受他影响和改变那也是很自然的事情。

跟郭震他们交往了几年之后，某一天，陈子昂经过学堂，他或许想起了，他身边这位有才华、有抱负的郭大哥就是在这样的环境下成长起来的，于是，他“慨然立志”，要“专精坟典”，好好读书去了！

从某种意义上讲，此时的陈子昂并不完全是“改弦更张”了，他还是以前的那个他，倾慕豪侠，只不过，他的格局变得更大了，他要“经世济民”，他要跟郭震他们一样，通过读书，来实现自己更大的抱负。

对陈子昂来讲，读书，并不单单是为了让自己变成一个有文化的人。他的目标，是要从历史当中发现古今兴亡之道，所谓“原其政理，察其兴亡”。正是在这样一种强烈愿望的驱动之下，陈子昂读书的进展很顺利，《陈氏别传》当中，说他“数年之间，经史百家，罔不该览”。

21岁那年，陈子昂辞别了亲人，他要前往他心目中那个更大的舞台，也就是唐朝的首都长安。随后，就发生了咱最开始提到的那一幕——“子昂碎琴”。

在老家，陈子昂大概也能算是个远近闻名的人物了。但是一到长安，他立马就隐没在了人群当中，没人知道他陈子昂是谁。那怎么办？营销鬼才老陈开始玩起了他的套路。

有一天，陈子昂在长安的东市闲逛，恰好遇到有人在卖胡琴，而且叫价百万，引起了很多人的围观。陈子昂发现机会来了，于是他挤上前，高喊一声：“我愿意出一千缗买它！”围观的人都很震惊，这小子是有钱没处花吗？结果，陈子昂来了一句：“这玩意儿我可擅长了！”大家问：“那你能给我们演奏一下不？”陈子昂看到鱼儿们上钩了，于是接着说：“想听我演奏的朋友，明天可以到宣阳坊来，我给大家备好酒席，到时候为大家演奏。”

第二天，陈子昂的住所聚集了好几百个人，其中不乏一些德高望重的前辈。只能说，喜欢吃瓜这件事儿，不论身份，大家都一样。在请大家吃了一顿之后，陈子昂拿起胡琴，走上前跟大家说：“我是陈子昂，从蜀地来到了京城，带了文章百轴，本来呢，想通过文章来让大家认识我，可没想到啊，这么多天了，都没遇到过一位伯乐，还是没有人知道我。这胡琴演奏得再好，到底也只不过是贱工的手艺罢了，我怎么会真的留心这种东西呢！”

做完这波拉踩之后，陈子昂举起胡琴，重重地砸在了地上，随后，开始给在座各位赠阅自己的文章。通过这样一番炒作行为，陈子昂成功地给自己带来了一波泼天的“流量”。有了“流量”之后，一切就好办了，毕竟陈子昂自己是真有好的内容的，是可以稳稳地接住这波“流量”的。随后，他的文章开始被大家所看到。在很短的时间内，陈子昂成了京城的一大红人。

你看陈子昂这一套完整的操作，行云流水，先是制造意外和反差，作为一名籍籍无名的外地小青年，他当着众多本地豪门贵族的面一举拍下了昂贵的胡琴，成功地在一处人群聚集的地方制造了一个热点事件；随后，吊足大家胃口，让大家明天再来，引导大家关注和进一步传播；最后，在众人预期的最高点，吃饱喝足，等着看演奏的时刻，再制造一波意外和反差，把胡琴给摔了，并立马拿出自己的文章，给自己立了一个被埋没的贤才的人设，再次制造了一个热点，与此同时，也把自己真正想营销的东西给推了出去。

这太厉害了！难怪有人调侃说，陈子昂是“网红的鼻祖”。

那么，这个故事靠谱吗？很可惜，不太靠谱。

这件事最早被记录在唐朝人所写的《独异志》当中。不过，今天，《独异志》这本书早已失传，关于这件事，我们能看到的版本，是宋代《太平广记》《唐诗纪事》对此的引用。

可是，问题在于，《独异志》的成书，要比陈子昂生活的时代晚了一百余年。就好比说一件清朝末年发生的事儿，到我们今天才第一次被记录。这就有点怪了。而且，《太平广记》当中记录的版本，前后文也有一些明显的事实错误。所以，“子昂碎琴”这件事儿，严格来讲，是缺少有力的证据作为支撑的。

当然，也有人愿意选择相信这件事儿是真的。为什么呢？因为这事儿跟陈子昂的人设是相符的。首先，陈子昂是个富二代，能出得起那个钱；其次，我们前面说了，陈子昂有豪侠之气，有所谓“轻财好施”的名声，所以这是他能干出来的事儿；再次，陈子昂确实有这个才华，因此，在大家传阅了他的文章之后，他能够立马“声华溢都”，这样的结果是合理的；最后，是故事的发生地，东市，那是唐代长安卖奢侈品的地方，附近住着很多达官显贵，能发生这样的事儿也不稀奇。

总的来讲，这事儿能火不是没有原因的，一方面，这是个名场面，太有画面感和戏剧性了；另一方面，这事儿跟事件主角陈子昂本人的人设也是相符的，并且在当时具备发生的条件。

所以，很多人就信了。书中说，这事儿未必具有“历史真实”的品格，但确确实实符合了“文学真实”的标准，它满足了人们对陈子昂人物形象的心理期待。

而在较为可信的历史材料当中，陈子昂初入长安，虽然也有在努力扩大自己的影响力，但是他所采取的手段，其实还是蛮常规的，即所谓“游太学，历抵群公”，也就是进入国子监学习，并且到处拜访各位大佬。

陈子昂那阵子去了长安，也去了洛阳，参加了一些大佬的酒局，也写了不少没营养的诗。酒局上写的诗，大多都没什么营养，华而不实，即所谓“轻靡”。

陈子昂自己也不太喜欢这样的诗，他读书，是想要经世济民的，不是想要去舞文弄墨的。书中说，陈子昂这两年的创作虽然乏善可陈，却为他后来鲜明的文学主张奠定了实践基础。他在不断踩坑的过程当中，渐渐知道了自己所想要的是一种什么样的风格。

开耀二年，也就是公元682年，24岁的陈子昂参加科举考试，却不幸落榜。这事儿给了他不小的打击，他回到老家，跑到山林里隐居了起来。他跟一位和尚朋友说，他要放下尘事的纷扰，要跟对方在这里禅居林卧度过一生。

当然，陈子昂的这些话，咱听听就好。他真正的想法，暴露在他曾经写过的一首吟咏鬼谷子的诗当中。诗是这样写的：

吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。

囊括经世道，遗身在白云。 七雄方龙斗，天下久无君。 浮荣不足贵，遵养晦时文。 舒可弥宇宙，卷之不盈分。 岂徒山木寿，空与麋鹿群。

鬼谷子是春秋战国时期的一位隐士，所以你看，陈子昂吟咏鬼谷子，表面上好像是说自己想要归隐。所谓“囊括经世道，遗身在白云”，说的是鬼谷子虽然有经世的才华，但他选择了在山林当中安乐地度过一生。这其实就是陈子昂在隐晦地自夸：我就是像鬼谷子这样的人！但是，你再往下读，“舒可弥宇宙，卷之不盈分”，这说的是，鬼谷子能“舒”能“卷”，从能力上看，他完全可以选择出仕，但是呢，也可以选择归隐。那么，是应该选择出仕，还是选择归隐呢？诗的最后一句，“岂徒山木寿，空与麋鹿群”，我怎么能像山中树木一样，活得很长，却没有什么用，整天跟麋鹿待在一起呢？

你看，这才是陈子昂的真实想法。他始终惦记着的，还是他那个没来得及施展的抱负。所以，很快，他就“出山”了。

在武则天临朝称制的文明元年，也就是公元684年，二月，陈子昂顺利跃过“龙门”，考取了乙科进士。至此，陈子昂可算是进入大唐的官场了，而当时的太后武则天，也已经从幕后走向了台前，成为这个王朝的真正掌舵者。

就在前一年的年底，唐高宗李治驾崩于洛阳。这年五月，唐高宗的灵驾西还长安，八月，葬于乾陵。

在此之前，朝廷将高宗灵驾即将西还长安的消息以诏书的形式昭告天下。听闻这个消息之后，陈子昂没忍住，就开始给朝廷上书。他的观点是，高宗直接葬在洛阳更合适，理由有三：第一，长安所属的关中因为灾荒等缘故，百姓生活已经很不容易了，这个时候不适合再折腾百姓；第二，天子四海为家，没必要非得回长安；第三，洛阳风水宝地，这地方也挺好的。

陈子昂希望高宗直接葬在洛阳，有一个很重要的理由，就是别折腾百姓。像这样一个理由，你还可以在陈子昂未来写给朝廷的劝谏文书当中反复看到。进入工作状态的陈子昂是这样的，一方面，他非常积极地给朝廷提建议，另一方面，他往往把关注点放在百姓身上，像他对地方官吏问题的重视、对战争的态度，很多都是基于“别折腾百姓”这个前提而生发出来的。

陈子昂是比较幸运的。他刚开始工作，就被武则天给注意到了。

他的这次上书，是从经济民生的角度给的理由。但是，在武则天看来，这属于刚想打瞌睡就有人递枕头。原来，长安经由唐高祖、唐太宗、唐高宗三代的经营，在当时已经成为李唐政治势力的中枢所在；而武则天是有要将大权进一步揽在手中的想法的，因此，她自己并不想回长安，而是想长期待在洛阳，这样更有利于她维持自己的政治权力。

虽然最后高宗的灵驾还是西还长安了，但陈子昂因为这个契机，得到了武则天的赏识。随后，武则天召见陈子昂，几番谈论下来，对陈子昂更加满意了，于是授陈子昂“麟台正字”。因此，有人就说：“作为进谏文来说，此文无疑是失败的。但作为干谒文来说，却是成功的。”

不过，武则天对陈子昂的欣赏，主要还是停留在对他文学才气的认可上。对于陈子昂在政治方面的见解，武则天是比较无感的。因此，后来陈子昂虽然多次就政局发表自己的意见，但得到采纳的却寥寥无几。

头几年，陈子昂的职场生涯是很平淡的，他从军参加过一次北征，但也没有取得什么成就。后来，随着朝廷权力斗争的加剧，武则天越来越猜忌臣下，开始宠信酷吏，利用告密来罗织罪名，打击政敌。对此，陈子昂非常耿直地上书表达了自己的看法，表示滥用刑法是不对的。

但是，陈子昂的建议再一次被无视了。理由很简单，武则天就没把陈子昂当成一名政治家。在武则天眼中，陈子昂是一名文学家。所以，陈子昂提的建议，武则天很少采纳，同样的道理，武则天也很少被陈子昂触怒，毕竟，书生之见嘛，不计较。

这就让陈子昂感到很挫败了。被无视有时比被打压还难受。这年是垂拱四年，公元688年，陈子昂已经30岁了。尽管这样，陈子昂还是很有干劲的，他期望自己有一天能够被看到。

公元690年，武则天称帝。次年，陈子昂的继母病逝，按照礼制规定，他得辞掉官职，回家守丧。在老家待了几年之后，公元693年，陈子昂回到洛阳，升任右拾遗。这个右拾遗，主要职责就是给朝廷提各种建议。

按理说，陈子昂此前那么喜欢提建议，干这个活儿他应该很开心才对。但是，我们却发现，当了右拾遗之后，陈子昂反而“居职不乐”“私有挂冠之意”，也就是说，在这个岗位上，他干得不开心，甚至暗中有离职的想法。

怎么回事呢？《新唐书》中给的理由只有四个字，叫“子昂多病”。

但在这本书中，作者引述了学者罗庸先生的研究，发现了另外一条重要的线索。原来，陈子昂在那几年还遭受了一个重大的打击，他被关监狱里了。

罗庸先生发现与此相关的证据有三条：第一，陈子昂写过一篇《谢免罪表》，里面提到了自己“误识凶人，坐缘逆党”，然后被免罪的事儿；第二，陈子昂还写过一篇《祭临海韦府君文》，里面也写到自己“置在丛棘，狱户咫尺”，可见他曾因为逆党的案子而被捕入狱；第三，陈子昂从公元694年春一直到公元695年底，将近两年的时间里，没有留下一篇诗文，大概是由于这段时间，他人就在监狱里。

这也能够解释他为什么当了右拾遗之后却那么的消沉。

陈子昂喜欢提建议，他得罪的人自然是不少的。除了咱前面说的武则天之外，他还批评过武则天的亲信、酷吏、无功受禄的臣子、征战的将军、出使的官员、底层的县令……按照当时朝廷的那个氛围，陈子昂能不被报复，那就真的是奇迹了。

在出狱后写的《谢免罪表》中，陈子昂跟武则天表达了三层意思，第一，我错了；第二，谢陛下大恩，赦免我的罪；第三，虽然陛下赦免我了，但我内心经常不安，请让我出塞从军，为陛下贡献一份力量，报答陛下的恩情。

此时的陈子昂已经很无助了，他陷入了严重的自我怀疑。万岁通天元年，也就是公元696年，武则天再次让陈子昂随军出征，这次出征的主帅，是武则天的堂侄、建安王武攸宜。于是，陈子昂再次打起了精神，他希望自己能够为朝廷出一份力，也证明一下自己的价值。

结果，这次出征同样很不顺利。陈子昂看着也着急啊，除了不断提建议之外，他还主动提出说自己可以帮忙带兵。

但是，主帅武攸宜并不领情。他觉得，陈子昂就是个书生，什么都不懂，却爱瞎掺和。最后，他不仅没有听从陈子昂的建议，还嫌他聒噪，把他的岗位从幕府参谋给降为了军曹。这下，陈子昂就更郁闷了。

一天，陈子昂自己独自驱马出了军营，来到了渔阳附近的古蓟门关，写下了《轩辕台》《燕昭王》《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹子》《郭隗》七首诗。这七首诗写的都是一些古人的故事，主旨基本上就两类，要么是赞扬历史上那些明君礼遇贤人的行为，要么是感慨历史上那些因为贤人不被信任而造成的悲剧。

很显然，他说的这哪是古人呐，明明说的就是他自己好吧！

《陈氏别传》当中也记载了这件事儿，说：“因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首，迺泫然流涕而歌曰：‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。’时人莫之知也。”

到这儿，咱就要说到那首大名鼎鼎的《登幽州台歌》了。这首诗的出处就在这儿。

那这首诗是什么时候被发现的呢？得到明代。明代大学者杨慎读书读到这儿，发现，哎？这里不还藏着一首陈子昂的诗吗？怎么之前关于他的文集都没见着啊？于是，他把这首诗给摘出来，并且给它取了一个名字，叫《幽州台歌》。杨慎的咖位在当时是极大的，随后，这首诗就这么被传开了。

再后来，这首诗又被命名为《登幽州台歌》，到了清代，这首诗被收入《全唐诗》，此后，它就成了陈子昂名下知名度最高的一篇作品了。

但是，这事儿其实是有很多疑点的。

首先，这首诗没被记录在陈子昂的文集当中，这本身就很可疑。像《陈氏别传》当中那样的记载，充其量只能证明，陈子昂在当时的那个场景下吟诵了这首诗，但并不代表陈子昂就是这首诗的作者。

其次，这首诗很像是咱前面说到的《轩辕台》《燕昭王》等等这七首诗的总结，搞不好就只是四句用来概括前面七篇作品的话，而不是一篇独立的作品。

最后，更重要的是，在陈子昂之前，早就有人说过类似的话。

举个例子，南北朝当中那个南朝宋的孝武帝就曾经在读到谢庄的《月赋》的时候，感慨道：“可谓前不见古人，后不见来者。”也就是说，存在这样一种可能性，在陈子昂之前，“前不见古人，后不见来者”就已经是一句熟语了。

还有，如果我们从屈原的《远游》当中抽出四句话，进行一下重新排列，可以排出这样的文本：

往者余弗及兮，来者吾不闻，

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

类似的，我们从阮籍的《咏怀》（其三十二）当中抽出四句话，再进行一下重新排列，也可以排出相似的文本：

去者余不及，来者吾不留。

天道邈悠悠，涕泗纷交流。

你听听这两篇文本，再听一下《登幽州台歌》：

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

这后者像不像是前面两者的白话译文呐？

当然，这些证据都不足以证明这首诗不是陈子昂写的，只是说，我们就这首诗被发现的整个过程，以及一些与之相关的前人文本来讲，我们很难确切地说，这首《登幽州台歌》就是陈子昂的作品。

但不管怎么说，至少，有一点是没有疑问的，就是在当时，这首诗十分准确地传达出了陈子昂的心境。他对仕途已经完全失去了信心。

从军回来之后，陈子昂很快就辞官不干了。武则天特许他官职依旧，俸禄照领，但可以不到岗。于是，陈子昂就这样回到了家乡。此时，他40岁。一年之后，他的父亲陈元敬病逝。又过了一年，他自己也走到了生命的尽头。他被当地县令段简迫害下狱，最后死于牢狱之中。

关于陈子昂的死，历史上众说纷纭，很多人都在讨论这件事儿。有人说是段简贪图陈家的财富，也有人说是朝廷有人授意给段简，让他诬陷陈子昂，还有人说是陈子昂自己吃丹药，把身体给吃坏了。但总的来说，这些也只是猜测，没有确凿的证据。

我自己比较关注的，反而是陈子昂从返回老家，到最终去世的这段时间。

这段时间里，陈子昂的状态是非常差的。他开始信命了，什么功名成败，这些都是命运的安排罢了。在他的朋友眼中，他那段时间，游山玩水，喝酒唱歌，看上去好像还蛮快活的。

但是，他信命，不等于他看淡了。相反，他信命是因为他对朝政非常绝望，失去了信心。所谓信命，只是一种自我安慰，以求自洽罢了。但他始终没有自洽。你看他好像游山玩水，好不快活，但他却说，自己是个没用的人，所谓“吾无用久矣，进不能以义补国，退不能以道隐身”。他感慨自己，要做事，做不得；要归隐，也来不及，整个人陷入深深的自我怀疑。

不过，后来，他还是给自己找了点事儿做，他打算去修史。陈子昂对《史记》以后的史书都不满意，因此，他打算去写一本《后史记》，接着《史记》写下去，在总结历史经验的同时，也要写出他自己的政治主张。也就是说，陈子昂最终还是为自己的后半生找到了一处可以寄托的地方。

只是，他的命比较不好，42岁那年，他就冤死狱中了。

到这儿，这本《陈子昂传》的主要内容，就为你介绍完了。

在回顾陈子昂的人生经历的时候，我们可以看到，他从少年到中年，再到晚年所经历的心境变化。

这本书主要关注了陈子昂作为“职场人”的一面，我们会发现，在拿掉“大诗人”这个标签之后，在职场上，陈子昂也跟很多普通人一样，他没有做到多出彩。

但他一直到晚年都没有彻底接受这件事儿。也许，他后来选择去修史，也算是他换条赛道寻求自洽的一种努力吧。

自洽还是蛮难的。我自己会想，如果陈子昂早点接受自己作为职场人的普通，转而在他擅长的或者感兴趣的领域去耕耘，且不说成就，会不会他自己就会过得更自洽一点，也会少掉很多的烦恼呢？

好，以上就是我为你分享的全部内容了，如果你对书中其他内容还有兴趣，也建议你去阅读原书。你可以点击音频下方的“文稿”，查收我们为你准备的全部文稿和脑图。你还可以点击右上角“分享”按钮，把这本书免费分享给你的朋友。恭喜你，又听完了一本书。

划重点

1. 在十七八岁的时候，陈子昂的人生经历了一次重大的转变，从“侠客”转变成了“书生”。

2. “子昂碎琴”最早被记录在唐朝人所写的《独异志》当中。可是，问题在于，《独异志》的成书，要比陈子昂生活的时代晚了一百余年。

3. 《登幽州台歌》被发现的整个过程，以及一些与之相似的前人文本，都说明了《登幽州台歌》这首诗不一定是陈子昂的作品。