《菊花王朝》 裴鹏程解读
《菊花王朝》| 裴鹏程解读
关于作者
本书作者胡炜权，曾在日本国立一桥大学获得博士学位，现任教于山东大学。他是日本战国史研究会、东北史学会、地方史研究协会、日本历史学会等学会的会员，已出版的专著有《明智光秀与本能寺之变》和《日本战国•织丰时代史》。
关于本书
本书梳理了与天皇和天皇制相关的70个问题，共分10章，向读者详解有关天皇和天皇制的各种谜题。前4章主要阐述与天皇历史相关的一些问题，概说天皇的历史与天皇制的发展脉络；后6章则从天皇的宗教与仪式、思想、艺能与学问、日常生活、形象、家族等各个方面，解答人们对日本天皇日常生活的疑问。
核心内容
日本天皇是怎么利用中国的徐福东渡故事进行政治宣传的？ 为什么说，中国皇帝是“真龙天子”，日本天皇是“凤中天皇“？ 为什么幕府将军巩固权力的“尊王攘夷”手段，最终葬送了幕府统治？ 为什么日本在近代突然禁止女性担任天皇？
你好，欢迎每天听本书。今天要为你解读的是《菊花王朝：两千年日本天皇史》。
日本天皇制，号称是世界上持续时间最长的君主制度，从日本神话时代绵延至今，已经有两千多年。对于日本，天皇制可不单单是一种政治制度，它与日本的文化、社会、历史息息相关。直到今天，天皇仍然是象征日本的独特符号。比如，代表日本皇室的菊花图案，就被印刻在日本的护照封面上，这不仅是在提醒国民，天皇在日本文化中的重要性，也是在借助天皇来构建外国人大脑中对于日本这个国家的基本印象。从这个意义上说，了解天皇制正是了解日本的关键一步。
你是否注意到，日本天皇其实是个非常矛盾的存在。就拿“天皇”这个名号来说，“天皇”听起来威严大气，甚至比中国古代的“皇帝”还要略胜一筹。中国的皇帝掌握国家大权，号令天下四方，完全担得起“皇帝”这个响亮的称号。但日本的天皇可就差点意思。古代日本的最高权力长期被握有军权的幕府掌控，天皇只是统而不治的象征君主。奇怪的是，日本天皇从古至今却都享有极高的地位，这是怎么回事呢？
今天这本《菊花王朝》，就试着带你了解一下这个问题。系统研究日本天皇制的著作有很多，其中大多是日本学者完成的。由于他们研究的是本国历史，所以能提供非常丰富的细节。但今天为你介绍的这本书，是一位中国学者的写的，他叫胡炜权，曾在日本国立一桥大学获得博士学位，现任教于山东大学。
因为是中国学者写的日本史专著，所以这本书最突出的特点是，将天皇制问题与中国古代的相关历史综合探讨。这样的书，中国读者读起来会有特别的收获。就拿前面的问题来说——为什么天皇从古至今都拥有无限尊贵的地位，书里提供了很多有趣的解释。这些解释可能不是回答这个问题最核心的答案，但能让我们获得更多视角重新认识天皇制。
比如，由于日本发展起步晚，中央力量有限，天皇制问世之初，统治者会巧妙借用中国的民间传说来神化天皇，强化中央号召力。但是，文化吸引力极强的中国，也会让日本统治者感到紧张。所以，天皇会隔空与古代中国的皇帝“唱对台戏”，凸显自己的独特地位。另外你可能听说过，明治维新的时候，维新派打着“尊王攘夷”的旗号，结束了幕府的统治。事实上，这个推翻幕府统治的“尊王攘夷”策略，一度是幕府保障自身权力的重要手段。有这样一个奇怪的现象，一直到近现代，日本历史上都没有明令禁止女性担任天皇。古代日本曾出现十代女性天皇，这在整个东亚文化圈都很罕见。但二战后，日本《皇室典范》却明文规定天皇只能由男性担任，这与现代化的日本显得非常格格不入。这种现象，仍然要从“维护日本天皇的尊贵地位”来找答案。
这本《菊花王朝》全书结构别出心裁。看目录就会发现，整本书的结构是问答式的，每一小节都在讨论一个有关天皇的小问题。接下来，我们就以“天皇的尊贵地位是如何长期维持的”作为线索，试着从古代中日关系的角度寻找几个有意思的答案，分享给你。
当然，这本书内容很丰富，涉及天皇的传说、历史、文化、生活等各个方面，推荐你从原书目录中挑选几条感兴趣的，翻翻相关章节的具体内容。
既然讨论“天皇的尊贵地位是如何长期维持的”，我们首先从天皇的传说讲起。你可能听说过“徐福东渡”的故事，其实这个故事与日本天皇制早期的国内宣传有很大关系。
早在西汉时期，“徐福东渡”在《史记》《淮南子》中就有记载：秦朝建立后，方士徐福替秦始皇出海寻找仙药。到后来情节逐渐丰富起来，变成了：徐福出海寻找仙药没有成功，于是带着三千童男童女和各类工匠去了荒无人烟的日本岛。徐福自立为王，成为日本初代天皇，三千童男童女繁衍为日本民众。
甚至有学者写了专门的著作、文章来论证这件事情。他们首先拿出来的证据是，日本民间有许多祭祀徐福的活动，日本列岛今还有四十多处与徐福有关的历史遗迹，比如“徐福庙”“徐福祠”等等。这些遗迹甚至出现在本州岛北端，那里距离大陆可是很远的。这说明有关徐福的崇拜传播广泛、流传久远。还有一个证据，徐福是公元前3世纪的人，而日本也在公元前3世纪左右进入“弥生时代”。弥生时代，青铜器、铁器、水稻种植在日本逐渐普及，父权制取代了母权制，日本列岛出现了一系列的小王国，它们与中国、朝鲜半岛交往变得频繁起来。哪有这么巧合的事情，因此，徐福很可能跟天皇制的产生有关。
这种观点，是从中国的视角得出来的。我们试着换个角度，从日本和中国的关系再看“徐福东渡”，就会发现不一样的答案。
在日本，的确有很多和徐福有关的遗迹以及祭祀活动，那徐福的故事是什么时候传入日本的？
日本最早关于徐福的记录出现在8世纪左右，也就是中国的唐代中期，这个时间很关键。从7世纪开始，日本开始与隋唐建立频繁的互动关系，目的是为了学习隋唐的典章制度、文化科技，推动日本国内的改革。而徐福东渡的故事，很可能是隋唐时期的日本留学生和僧侣带回国的。
把一个故事带回国内并不稀奇，但如果仔细研究日本国内流传的徐福故事，就会发现，这些故事都特别强调“东渡寻找仙药”这个情节。
强调“东渡”情节，就会让人产生疑问，徐福为秦始皇寻找仙药，他为什么不去西边的昆仑，不去北海、南蛮之地，偏偏东入大海呢？而且，这件事情并不像是假的，毕竟很多的中国史料都有记载，甚至连大名鼎鼎的《史记》都有收录。这说明在古代中国人看来，只有东方海外才会有仙岛、仙山、仙人和仙药。
那东方海外在哪儿？日本人想想自己与中国的地理位置，会自然而然得出一个答案，中国的东方海外，指的分明就是日本。
天皇制产生之初，天皇的影响力很有限，怎么才能扩大影响力呢？神话天皇就是一种手段。
看看日本人怎么记载第一任天皇。日本的第一位天皇是神武天皇，传说他是日本最高神——天照大神的五世孙。当初神武天皇的祖父，也就是天照大神的孙子，曾经受命下凡来到日本九州地区管理日本。到公元前7世纪，大致在我国春秋时期，神武天皇继承了王位，他带着族人东征，最后辗转到达今天本州岛的奈良县，成为日本的开国天皇。按照神话，神武天皇在位79年，活了127岁。
但只是自说自话也不够，最好有别人的佐证。徐福东渡的故事就帮了这个忙。因为，这个故事说明，隔壁中国也这么认为东方的日本是神国，有仙山、有仙人。甚至在秦朝的时候，中国皇帝还大费周章派人来我们日本神国求取仙药。这不正说明了天皇确确实实是神吗？所以，日本各地的民众更要臣服于天皇，臣服于中央。
回头再看，那些被派遣到古代中国研修学习的，大多是日本上层的贵族知识分子。他们前往古代中国，受到天皇的资助，主要目的是把隋唐的先进制度、文化、技术带回日本，推动国家系统的建构。恰好徐福的故事，也是一个很好的宣传材料，所以便带了回去好好利用。
其实，“徐福就是日本的初代天皇”这种说法，主要是20世纪50年代以来中国学者的观点，日本国内虽然逐渐承认日本列岛在古代曾多次接纳来自中国、朝鲜半岛的文明，但“徐福就是日本初代天皇”这种说法，日本人只会看作是无稽之谈。
古代日本把古代中国的先进文化科技引入，的确在一定时期内促进了日本的发展。但是，有中国这样一个文化吸引力巨大的实体在身边，日本统治者心里也犯嘀咕。虽然日本政府宣传“天皇是神的后代”，但上到国家机构、下到生产技术，学习的都是隔壁。日本怎么才能证明自己是高贵的“神国”，确保对民众的吸引力呢？
在这个过程中，日本统治者采用了很多措施，其中一个重要手段让天皇向中国皇帝隔空唱对台戏，以此拔高天皇的神圣地位。来看个有意思的例子。
中国古代皇帝号称“真龙天子”。“龙”这种神兽，象征着至高无上，被皇帝独享。这种气派威武的神兽也影响了周边的朝鲜半岛、越南，以及日本。日本人也曾以龙来比喻天皇，从平安时代到幕府统治结束，也就是中国的唐朝中期到清朝中期的一千多年间，历代天皇在即位仪式当日都会穿着一种叫“衮衣”的礼服。这种衣服的双袖上就各绣有一条龙。
但除此以外，天皇与龙之间便几乎没什么交集，天皇也不像中国皇帝以及朝鲜、越南国王那样，把龙作为自己的独享logo，在日常生活中尽情展示。日本天皇与龙之间的“友谊”，真的是点头之交。
同在一个文化圈，为什么日本天皇有点特立独行呢。如果说“龙”是代表中国、朝鲜、越南统治者的神兽，那日本天皇就不需要一个代表性的神兽吗？
中国古代的皇帝是“真龙天子”，那日本就是“凤中天皇”，也就是说，象征日本天皇的神兽是凤凰。
大致在我国北宋初年，日本天皇和朝廷开始把象征永生不息的凤凰，和象征吉祥、长久的植物竹、桐合称为“桐竹凤凰”，用作天皇家的代表图腾，绣在礼服上。另外，天皇即位时会坐在一种叫“高御座”的台子上，这个台子的顶棚上就装饰有一只大的金凤凰和八只小凤凰。天皇所坐的轿子也称为“凤辇”。日本明治维新后，天皇专用的火车、即位周年发行的纪念金银币上，也会有凤凰标志。为什么日本会舍弃龙，而特别强调凤呢？
有学者认为，很重要的一个目的是日本天皇希望自己能与中国的“真龙天子”平起平坐。
根据史料《三国志》记载，三国时期，日本的一位统治者曾派使者出使魏国，曹操的孙子魏明帝曹叡册封这位统治者为“亲魏倭王”。“倭王”指的就是日本的统治者。这时中国的地位显然更高。
但是与隋唐建立联系后，日本统治者一改三国时代称臣受封的习惯，把国名由“倭”改为“日本”。对隋朝政府，天皇自称“日出处天子”，称隋朝皇帝为“日没处天子”，反映日本当时已经产生与隋唐平起平坐的意识。
同样，在象征天皇的神兽问题上，天皇也在努力选择一个合适的对象，既可以与中国的龙区别开，同时高贵且富有深意。
在日本传说中，有一种神鸟叫“八咫乌”，也就是“三足鸟”。说到三足鸟你会想到什么呢？如果你关注足球的话，就会熟悉三足鸟是日本国家足球队的标识。或许你还能联想到一个古老的中国神话，后羿射日。后羿射下来的太阳就是三足鸟。有人猜测，日本的三足鸟这个符号，很可能也来自中国。
三足鸟在古代日本文化中意义重大，日本天皇是天照大神的后裔，而天照大神其实就是日本的太阳神。传说，神武天皇东征的时候，就是三足鸟带的路。所以，三足鸟就被看作是神的使者。只不过，三足鸟和凤凰还不是一种形象。在中国民间，凤凰被称为百鸟之王，它又名丹鸟、火鸟。凤凰在中国古人心中的高贵位置、以及与火的紧密关系，这两点与日本的三足鸟有很多类似之处。后来，更为精致的凤凰形象传入日本，日本人就把它跟三足鸟联系糅合起来，发展为一种可以与中国龙对标的符号，以此抬高日本天皇。
当然，日本放弃龙这个符号，还有一个原因——龙在日本文化中形象比较复杂。除了中国这边传过去的中国龙、佛教中的龙，日本民间文化中的蛇神，也和龙很像。所以，日本干脆选了一个没有太大辨识难度的凤凰作为天皇的象征符号，沿用至今。
说完了凤凰与日本天皇的关系，我们把时间刻度向后调，再来看一个有意思的问题。
古代日本的国家权力，曾经长期掌握在幕府手中。如果是在古代中国，掌握实权的人在时机成熟时，就会取代失势的君主，自立为帝。但日本的情况不一样，天皇号称是天照大神的后裔，在日本社会中享有独特的地位，所以幕府并不能贸然取而代之。那幕府怎么才能合法地掌握权力呢？
幕府做的事情仍然是抬高天皇位置，具体办法是“尊王攘夷”。但如果你对日本近代史比较熟悉就会知道，维新派推翻幕府统治，高举的旗号也是“尊王攘夷”。
很多人会把“尊王攘夷”理所应当地看作维新派对付幕府将军的大杀器。因为，“尊王”的口号说明，幕府将军窃取了天皇的统治权，那是非法的。而高喊“攘夷”的口号，也说明幕府将军无能，不能尽职尽责扫清外来威胁。你看，“尊王攘夷”这口号摆明了是在瓦解幕府统治的合法性。既然这样的话，当初幕府将军是如何通过“尊王攘夷”来维持统治呢？
这还得说到中国的影响。“尊王攘夷”出自《春秋公羊传》，意思是“尊勤君王，攘斥外夷”，后来传入日本，并实现本土化。来看看幕府将军是怎么完成这套论证的。
先看“尊王”。这一点其实比较好理解，天皇是神的后裔，作为日本的最高权威无可争议，但天皇过于尊贵，世俗的琐事不应该烦劳天皇分神。所以，幕府将军从天皇手上接过了“大政委任权”，行使驾驭各地诸侯和武士的权力，其他阶层则顺从幕府统治、安守本分。总体上形成天皇代表神明，幕府行使权力的局面。以前，幕府将军虽然也可以凭借武力，占有天皇的权力，压制地方的势力，但有了“尊王”的论证，通过拔高天皇的神性，让自己的世俗权力更加稳固。
与“尊王”思想相辅相成的就是“攘夷”思想。在江户时代，大致相当于明清时期，日本人认为除中国王朝以外，朝鲜、琉球都是低日本一等的“藩国”。而日本列岛北方的虾夷族，以及葡萄牙、西班牙等这些来到东亚地区的西欧国家更是未开化的“蛮夷”。日本神国以天皇为首，有神明加护，绝不能与藩国、蛮夷等同，更不接受被压迫和威胁。所以，以天皇为尊的日本必须要抵抗蛮夷，保卫国家的神圣性。谁来完成这个艰巨的任务呢？
当然就是掌握强大军事力量的幕府将军。从17世纪开始，日本做了一件事，就是模仿古代中国修史。在古代中国，每当新的王朝建立，都要为前朝修史，通过给前朝盖棺定论，来强调新王朝的正统性。所以，日本也想通过修史，来确立尊卑主从，稳定社会秩序。经过一个世纪，皇皇巨著《大日本史》得以问世。
编纂《大日本史》的一些学者认为，日本之所以能走出战乱，享受数百年的太平盛世，全都归功于天皇与将军之间的君臣关系顺应了“天命”，社会才井然有序。他们坚信，普天之下，只有神国日本才能做出这种“创举”。
在18世纪，从上层社会的幕府、朝廷，到深受儒家影响的中上级武士阶层都认为，只要幕府带头“尊王”和“攘夷”，那幕府统治的正当性就不会受到质疑。换句话说，最初的“尊王攘夷”思想与幕府统治是互为因果的。这相当于给幕府统治进行了一场精致的合法性论证。幕府高举“尊王”大旗，通过拔高天皇的神性，使各地诸侯和平民继续拥护幕府体制。
不过，“尊王攘夷”的口号其实是幕府将军身边的一颗隐形炸弹。毕竟“尊王攘夷”的基础是“尊王”，整套理论的核心论述是“因为尊王，所以长治”。到了幕府统治末期，随着社会矛盾加剧，再加上幕府一连串的外交失利、内政失误，“尊王攘夷”反而变成刺向幕府的尖刀，葬送了1000年的武士统治历史。
后来的日本经历了明治维新走向上现代化之路，但是与日本经济、政治、文化教育的革新不同，日本天皇制的一些内容却显得越来越保守，最突出的就是禁止女性担任天皇。
日本古代历史上曾经出现过十代女性天皇，各个时期也从未明令禁止女性担任天皇。但明治维新后，日本编订《皇室典范》，第一章第一条就规定，只限拥有天皇血统的直系男性成员来继承天皇之位，直接否定了女性成员的继承权。二战结束后，《皇室典范》虽然经过修订，但第一章第一条仍然保留了原来的内容。
你可能注意到了，2019年日本新天皇即位。由于天皇没有儿子，按照《皇室典范》规定，天皇之位未来只能由自己的弟弟文仁亲王，以及文仁的儿子悠仁亲王先后继承。万一继承人有个三长两短，这对号称“万世一系”的日本天皇制来说，可是致命的打击。但就算是这样，日本的《皇室典范》还是没有被改动。为什么不断追求现代化的日本，反而要禁止女性皇室成员继承大统呢？
目的仍然是维护天皇的独尊地位，我们围绕“万世一系”这个关键点看一下。
中国古代王朝存在“易姓革命”的现象。只要是受命于天，任何人都可以取代失德的君主，自立为帝，所以不同王朝姓氏不同是很正常的。由于日本没有较早地发育出强大的中央控制力，日本的统治者，不论是天皇个人还是幕府将军，为了有效控制地方，都要借助天皇的神性来凝聚人心，比如强调日本天皇从古至今“万世一系”从未中断，这是世上绝无仅有的。
但问题是，千百年来难免会出现德行、能力比较差的天皇，这时应该怎么办呢？还有，如果遇到天皇直系男性后代都不在了，怎么办呢？
回看历史，日本古代曾有8位女性担任过10任天皇，也就是说，有个别女性不止一次担任天皇。不过，这些女性天皇可能跟我们想的不一样。她们大多是前任天皇的女儿，由于天皇过世后没有儿子，所以由女儿暂时接掌大统，但这只是权宜之计。为保证王室的延续，以及王族血统的纯正，她们会嫁给皇族近亲。婚后，丈夫会成为新天皇，自己则成为妻后。虽然自己是女性，丈夫也不是天皇直系，两个人担任天皇都有点不够格，但两个人结合，他们的儿子将拥有双重皇族血统，自然有足够的资格继承皇位。
也就是说，虽然日本女性天皇很多，但她们在位最重要的使命是承上启下，有一点像中国古代太后临朝听政的情况，具有偶然性和临时性，不到万不得已，不会启动。
但到日本近代，这个问题就比较麻烦了，近亲结婚是不被倡导的。根据日本传统，皇室女性出嫁后将跟随夫姓，并自动失去皇族成员身份。所以，一旦由女性担任天皇，两难状况将出现。如果不结婚，王族血脉无法延续，如果结婚，女性天皇必然要与他姓氏的男子生子育女，天皇系谱将转到他家之手，日本的“万世一系”的皇统纯正就被打破了。这种理论的背后潜藏着的是男尊女卑、父系继承为尊的思想。
你可能会疑问，为什么日本在现代仍然抱残守缺，不放弃“万世一系”的想法呢？
一个直接的作用力是日本保守派的长期执政。长期的天皇制对于日本文化产生了深刻影响，天皇是日本“国家和国民统合的象征”不可轻易打破。而且，日本社会也形成以天皇为核心的神道教，这是日本传统文化最核心的精神源泉。神道教的很多祭祀活动都是由男性天皇主持的，女性成员一律无法参与。因此，保守派抬出“神道教等于国家传统，国家传统等于习俗”的理论，直白地否认女天皇出现的合法性和正当性。
但为了能够维持万世一系，保守派不得不提出一些有违常理的方案维持天皇的“特别性”。比如，他们认为，天皇并非普通人，“只有男性天皇可以即位”这项规定不受宪法中男性女性权利平等的影响。他们甚至提出，在极端情况下，并不否认天皇可以多妻多妾。毕竟之前的明治天皇和大正天皇都是侧室所生，为了皇族血脉，多妻多妾是可以讨论的。
最后，关于大家关注比较多的日本王室继承人的问题，再多说几句。目前，日本天皇只有一位女儿，而天皇的弟弟文仁亲王有两位女儿，和一位小儿子悠仁亲王。在悠仁出生之前，日本皇族只有女性后代，皇位继承人问题曾经被热议。但悠仁出生之后，这件事情就被保守派压下去了。
这本书的作者在书中提到，解决日本皇室继承人问题的最佳时机，就是三位公主出嫁之前，因为一旦出嫁，她们将失去皇族身份。如果这个问题没有解决，天皇制断绝的危机将继续缠绕这个千年家族。
当然，除了存续天皇制度外，这个问题还有一个不是解决办法的解决办法，那就是在天皇家族后继无人的时候改行共和制，彻底结束两千多年的天皇制。不过，目前天皇制在日本国民心目中仍拥有较正面的评价，而且保守势力仍然控制国内政治，日本想迎来共和制，可能比让女性天皇继位，概率还要低。
文稿、讲述：裴鹏程 脑图：刘艳导图工坊
划重点
1.由于日本发展起步晚，中央力量有限，天皇制问世之初，统治者会巧妙借用中国的民间传说来神化天皇，强化中央号召力。
2.文化吸引力极强的中国，也会让日本统治者感到紧张。所以，天皇会隔空与古代中国的皇帝“唱对台戏”，凸显自己的独特地位。
3.推翻幕府统治的“尊王攘夷”策略，一度是幕府保障自身权力的重要手段。
4.日本国内保守派长期执政，抬出“神道教等于国家传统”的理论，否认女天皇出现的合法性和正当性。