《猎巫：塞勒姆1692》 徐学勤解读
《猎巫：塞勒姆1692》|徐学勤解读
关于作者
作者斯泰西·希夫（Stacy Schiff）是美国作家，普利策奖得主，美国艺术暨文学学会终身成员，被誉为“当代美国最具诱惑力的非虚构散文作家”，作品包括《圣埃克苏佩里传》《薇拉》《克利奥帕特拉》等。2017 年，获新英格兰历史家谱学会颁发历史及传记类终身成就奖。2018 年，获法国文化部授予艺术与文学勋章。
关于本书
作家在大量查阅原始档案的基础上，巨细靡遗地还原了塞勒姆审巫案的经过，并对案件的原因进行了精彩深入的剖析。通过这部著作，我们不仅可以了解这桩离奇的案件，更可以熟悉北美殖民地的早期政治、宗教、社会文化状况。本书曾入选美国《时代》周刊“年度十大非虚构好书”、彭博社“年度最佳图书”、《今日美国》“年度十大好书”。
核心内容
在1692年的马萨诸塞湾的塞勒姆村，发生了一场离奇的审巫案，起初是两个女孩发病，她们抽搐、尖叫，随后村里的一些其他女孩也出现了同样的症状：扭曲、颤抖、打滚、吐白沫……这些诡异的行为都指向一桩古老的罪行：巫术。很快，恐慌蔓延至整个马萨诸塞湾殖民地，所有人都被卷入了一场声势浩大的猎巫运动。这个充满暴力、奇幻、权谋和情爱的猎巫案，后来成为所有美国人的噩梦。
你好，欢迎每天听本书，我是徐学勤。
今天要为你解读的书是《猎巫：塞勒姆1692》，我猜，你很可能像我一样是被这个书名吸引，然后点开了这个音频。恭喜你，来对了！你看到的很多涉及巫术的美剧和奇幻电影，它们都有一个共同的源头，那就是美国历史上一桩真实而又离奇的案件——塞勒姆审巫案。而这本书，正是关于这个案件的最新研究成果。
巫术和巫师的话题，自古以来就具有高深莫测的神秘性。几乎在世界所有文明体中，都出现过巫师这个特殊的群体。究竟什么是巫师？宗教人类学家给出的权威定义是“以神秘手段伤害他人的人。”他们是凡胎肉身，却有着通灵的本事，能与各路神灵、妖魔鬼怪进行对话，具有超自然的能力，能变换身形、摄人心魄。
对于这样掌握神秘力量害人的人，世人总是既恐惧又憎恨，因此，历史上的猎巫（也就是猎杀巫师）事件屡见不鲜。你可能觉得巫师和猎巫是人类早期文明的产物，距离我们这个时代已经很遥远，在今天，它只会存在于童话故事、奇幻小说和电影里。
其实不是，英国历史学家罗纳德·赫顿写过一本书，名叫《巫师：一部恐惧史》。他在书里指出，巫术并没有彻底远离现代社会，就在最近的几十年里，在亚洲的印度，非洲的坦桑尼亚、冈比亚，大洋洲的所罗门群岛，拉美的墨西哥、玻利维亚等地区，都发生过不同规模的猎巫事件，其残忍和愚昧程度与历史上没什么两样。
人类历史上规模最大的猎巫运动，发生在15至17世纪的欧洲，而塞勒姆审巫案是欧洲猎巫运动在北美的一次延续，它是历史上最臭名昭著的猎巫案之一。塞勒姆是地名，位于今天美国东北部新英格兰地区的马萨诸塞湾，1692是事件发生的年份。那时候，从英格兰漂洋过海来到北美的清教徒，已经繁衍到第三代，但并没有完全站稳脚跟，英格兰人、法兰西人与印第安人之间的战争和冲突，丝毫没有要停止的迹象。
塞勒姆是一个人口大约550人的小村庄，距离港口城市波士顿仅数十公里。生活在这里的清教徒有着最虔诚的信仰，他们认为《圣经》是唯一最高的权威，主张在上帝面前人人平等，但经过欧洲猎巫运动的洗礼，他们也都确信巫术的存在，并对其心有余悸。终于在1692年，一个看起来很平常的年份，发生了一场持续9个月的猎巫案。
14个女人、5个男人和两条狗因为被指控使用巫术而被处死，人们在附近的25个村庄和城镇中找到144到185个有名有姓的巫师。据说，当时在马萨诸塞上空飞行过的巫师超过700名，受指控的巫师更是数不胜数，最年幼的女巫只有5岁，最老的接近80岁。女儿指控母亲，妻子告发丈夫，侄儿构陷姑妈，邻居相互指控，所有人为了自保而彼此陷害，陷入一场歇斯底里的恶斗。
这桩离奇的案件，后来成为所有美国人的噩梦，它被当成捕风捉影和政治迫害的象征，反复出现在美国的历史和文学作品里。到近代，人们已经能以科学理性的态度重新审视塞勒姆猎巫案，但这个充满暴力、奇幻、权谋和情爱的故事，几乎聚集了所有的戏剧元素，因而备受影视、小说和戏剧创作者的青睐，被不断改编和翻拍。如今的塞勒姆，已经成为一个以巫术文化闻名的旅行地，吸引着世界各地的猎奇者。
关于塞勒姆审巫案，此前有过不少研究著作，而这本《猎巫：塞勒姆1692》可以说是其中的集大成者。它的作者斯泰西·希夫是普利策奖得主，被誉为“当代美国最具诱惑力的非虚构作家”，她在大量查阅原始档案的基础上，全景式地还原了案件的经过，并对它背后的社会文化原因进行了深入剖析。这本书一出版，就入选了美国《时代》周刊“年度十大非虚构好书”、彭博社“年度最佳图书”、《今日美国》“年度十大好书”，好评如潮。
那么接下来，就让我们跟随希夫的视线，按图索骥地进入这个神秘的小村庄，来破解三百多年前的那桩离奇案件。请注意：前方高能!
如果你看过恐怖片，你一定知道人对什么东西最恐惧，其实不是那些凶狠的打斗场面或者血肉模糊的尸体，那些只会让你产生生理不适，并不一定让你害怕，因为你知道那是假的；那些真正让你吓出一身冷汗甚至尖叫出来的，一定是完全出乎你意料的事，比如从浴缸里突然站起来的女鬼，因为你对这件事是未知的，而人最大的恐惧就来源于未知。
在猎巫案发生之前的塞勒姆村，就被笼罩在一种对未来极度不确定的恐惧之中。1688年，英国和法国之间爆发了持续九年的战争，北美殖民地成为欧洲战场的延伸，法国人与印第安人在北美结盟，联手对抗英国。塞勒姆村的新英格兰居民，有的被送上了战场当兵，有的全家老少遭到屠杀劫掠，他们不知道那些凶残而又神出鬼没的印第安人，什么时候会突然从丛林中冲出来，砍掉自己的脑袋，或者掳走自己的家人。
可能你出了一趟远门，回来后发现自己的房子已经灰飞烟灭，家人也被掳走了，而这一切都是拜一个看不见的敌人所赐，找到他们甚至比击退他们更困难。他们躲藏着，潜伏着，飞快地掠过，犯下暴行，然后又销声匿迹。
塞勒姆的人都爱喝苹果酒，无论男女老少，都喜欢酗酒。对战争的恐惧加上酒精的迷醉，很容易让人产生幻觉，各种诡异的现象也就接踵而来。比如，有人躺在床上，突然被一只飞到窗口的夺命猫压在胸口，扼住喉咙，他会向圣父、圣子和圣灵祈求，来吓走猫。随后，这只猫跳出了窗户，他推断那是暴躁的邻居披着猫的外皮前来造访。
有时候，会有人看到邻居变成了一只蓝色的野猪；也有人看到，一匹母马前一分钟还站在那里，后一分钟便消失不见了。对这些奇异的现象，人们无法给出合理的解释，只觉得世界上存在着一些超越他们认知的神秘力量，那是魔鬼在造访，或者是魔鬼的爪牙在施行巫术。
在英格兰人最初定居波士顿的几十年里，发生过十多起巫术案，其中一些嫌疑人被无罪释放，也有人被判处绞刑。在外部高压下，恐怖氛围在塞勒姆日复一日的累积酝酿，让人紧张不安，人们陷入了一个似乎没有尽头的梦魇，必须四处提防，在人群中搜寻着该死的魔鬼爪牙。
终于，在1692年1月下旬，新英格兰地区刚从异常寒冷的冬天复苏过来，一桩轰动全村的怪事就发生了。
村里的牧师帕里斯家，11岁的外甥女和9岁的女儿突然得了怪病，这对表姐妹说有“隐形的东西”在对她们又掐又咬。她们先是痛苦地抽搐、号叫，扭曲的身体瑟瑟发抖，接着她们的脑袋感到眩晕，逐渐说不出话来。她们一瘸一拐地走路，身体不时变得僵硬，失去活动能力。其中一个女孩还试图飞到空中，她甩开手臂，发出飞起来的呼呼响声。这两个女孩都没有发烧，也没有患过癫痫，她们说着荒诞而愚蠢的胡话，时而躲到角落，时而钻到凳子底下，其中一个还掉到了井里。
在17世纪，疾病是公共事件，原因不明的疾病更是受到大范围的关注，两个女孩的病情很快传遍全村，村民或者因为好奇，或者为了给女孩祝福，都蜂拥而至。牧师找来医生为女孩诊断，然而，医生诊查完之后，却给出了超自然的解释：是“恶魔之手”在背后操纵这一切。这样的解释吓坏了这对表姐妹，使她们的症状进一步恶化。
在女孩们乱吼乱叫了一个多月后，牧师和妻子因为有事要暂时离开塞勒姆，便将孩子托付给一个女邻居。这个邻居对两个女孩的异常行为很好奇，于是决定做一个秘密实验，来揪出藏在黑暗里的女巫。她让人把女孩们的尿液混入黑麦面团，放在炉上烤制，随后把这块蛋糕喂给狗吃。这种反魔法的方式是一种古老的英式秘方，据说可以把女巫引到狗身上，或者将咒语转移到狗身上，也有说法是可以用这种方式烫伤女巫。
不管是出于哪种目的，这一举动都把牧师气得不行。他认为，这种行为是“为了反对魔鬼而接近魔鬼”。果然，这个行为给全村人带来了前所未有的麻烦。因为“女巫蛋糕”奏效了，两个女孩说有三个女巫在塞勒姆活动，她们清楚地看见这些女巫骑着棍子在空中飞行。没过多久，村里最富有的一户人家里的女儿和女仆，也出现了类似的古怪症状。这些女孩都指控有女巫在伤害她们。
从传统上来说，女巫通常都是社会边缘人，她们或年老贫穷，或守寡独居，她们行为异常，脾气暴躁，爱责骂别人。最先被指控的三个女巫基本符合这些特征，第一个是常年在村里流浪、阴郁好斗的乞丐古德，第二个是孤苦无依、遭村里人蔑视的老妇人奥斯本，第三个则是帕里斯牧师家的印第安奴隶提图芭。
1692年3月1日，塞勒姆村开始对嫌疑人进行审讯。然而，这场持续了一个礼拜的审讯，并没有打消人们心头的疑虑，反而把事情越闹越大。为什么会这样呢？我们看一下审讯过程就明白了。
审讯是在村里的礼拜堂举行的，几乎全村的人都来了。主持审判的法官，是当地两位颇有威望的商人，他们五十出头，还有姻亲关系，熟悉村里的人事，但都没有受过法律培训。
这两个法盲法官完全不懂得基本的程序正义，一上来就质问乞丐，“你认识什么邪灵？”乞丐答道，“一个都不认识。”法官又追问，“你和魔鬼签约了吗？你为什么要伤害这些孩子？你雇佣了什么动物来做这些事？”法官的职责好像不是查明指控背后的真相，而是要坐实嫌疑犯的罪行。
这位饱经风霜的、脏兮兮的乞丐，阴沉着脸否认了一切指控，说她对魔鬼一无所知。这时候，指控她的女孩们说，就在审讯那天早上还受到她的虐待。女孩们与乞丐相对的时候，甚至开始痛苦地扭动身体。看着女孩们痛苦的表情，乞丐也同意确实有东西在折磨她们。在被多次追问到底是谁在对这些女孩施魔咒的时候，乞丐不耐烦了，突然回答，是那位老妇人奥斯本。
于是，法官严格地盘问那位身体虚弱的老妇人，老妇人意识到自己身处一个是非颠倒的困境之中，与其被迫承认自己是一个女巫，不如说是被人下咒。在法官的追问下，她说梦见过一个形似印第安人的身影掐住自己的脖子，扯着她的头发，把她拖到前门，还听到一个可疑的声音，建议她不要参与教徒聚会。
法官质问，“为什么要屈服于魔鬼，以至再也没有来做礼拜？”确实，老妇人已经有很长一段时间没去做礼拜，但真实的原因是她一直在生病。此前从来没人质疑过这件事，但此时却成为她的罪证。
第三个被审讯的是牧师家的印第安奴隶提图芭，提图芭跟随牧师多年，她每天都和牧师家的女孩们一起生活，一起祈祷，晚上还睡在一起，她是让案件失控的关键人物之一。
提图芭可不是一般的女性，因为长期跟牧师生活在一起，她精通《圣经》，会唱赞美诗，会背诵教义，有一副伶牙利齿。当法官质问她，是谁在折磨这些女孩的时候，她飞快地答道：“据我所知，那一定是魔鬼。”
她绘声绘色地将清教徒们熟知的大量恶毒角色讲述出来，述说他们具有的超能力。她还说受一个突然到访的白发男子威胁，要她去折磨那些女孩，如果不去，就会杀掉她。威胁她的人有一只黄鸟陪着，他还以两只红猫、一只大黑猫、一只黑狗和一只猪的形态现身过。是乞丐和老妇人伪装成幽灵的样子，让她去折磨和杀害其他女孩。她还说她们三个女巫骑着棍子飞行，穿越过树林和房屋。乞丐古德还变成了一匹狼，老妇奥斯本则变成了长着翅膀和长鼻子的动物。
提图芭很善于讲故事，礼拜堂里的所有人，都被她栩栩如生、跌宕起伏的描述给吸引了。这些荒诞不经的证词，没有人质疑其真实性，相反，它让那些原本将信将疑的人更加确信女巫的存在，法官也认为她的话完全可信。没有人知道提图芭为什么要这样自证其罪，但确定无疑的是，三名女巫嫌疑人因为这番证词被判有罪，并被移送波士顿监狱。
在这场审判之后，塞勒姆审巫案的雪球越滚越大，越来越多的女孩出现了抽搐、尖叫、胡言乱语的症状，这些女孩大多不到20岁，而且大多是孤儿、难民或者仆人，她们声称自己受到巫师的迫害，并对他人发起指控。而法官的审判，也都不符合我们今天所说的“无罪推定”原则，而是预设被指控者有罪，再威逼其认罪。
那些受到指控的绝大部分也是女性，她们年龄大多在40岁以上，有不少人是寡妇或者刻薄好斗的女人，当然，也有淳朴善良、知书达礼的女人。总体来看，被指控的人，几乎不分年龄、性别、性格、财富和社会地位，各个层级的人都有。在书中，连同指控者和被指控者，有名有姓的人物超过一百个，他们的关系错综复杂，亲疏程度不一，但都或主动或被动地卷进了这宗谜案。
最不可思议的是，一位毕业于哈佛学院、曾在塞勒姆村担任过牧师的乔治·伯勒斯，竟然也被指控为使用巫术，并且最终被绞死。这是一位思想独立的牧师，他的祖父毕业于剑桥，是英国萨福克郡的教区长。他是七个孩子的父亲，他把《圣经》背得滚瓜烂熟，是一位很有魅力的布道者，但他没能为自己成功辩护。他被昔日的女仆指控，说他杀害了自己的两任妻子，而唯一的“证据”，是牧师妻子的“幽灵”亲口告诉这个女仆的。这就是当时所谓的“幽灵证据”，完全不需要任何其他的佐证，便可以将其作为判刑的依据。
在行刑前，伯勒斯面对他曾经的亲戚和教民慷慨陈词，他讲得庄严而热切，激发了人们对他的敬畏，人群中有人发出抗议，质疑审判的公正性。这番陈词虽然没能挽救他的性命，却点燃了许多早就对审巫案不满的人的怒火，成为审巫案走向终结的重要转折点。
后来，一些当权派也被女孩们指控，一些曾经持观望态度的上层人士，越来越清醒地看到这场闹剧的荒诞性。最终，塞勒姆审巫案被新上任的马萨诸塞总督叫停了，他下令解散审巫的法庭，并逐步释放了被判有罪的巫师。这桩持续了9个月的离奇案件，在一片哀嚎声中戛然而止。
刚刚，我们详细回顾了塞勒姆审巫案的经过，但这背后依然疑点重重。在今天的人看来，那些一目了然的骗局、审判中层出不穷的漏洞，在当时怎么就没人能发现呢？这件事仅仅用“愚昧”两个字就能解释过去吗？不，我们必须回到17世纪末塞勒姆的历史现场，才有可能真正找到谜题的答案。
前面提到，塞勒姆猎巫案是欧洲猎巫运动在北美的一次延续。15至17世纪的欧洲，处在宗教改革的激烈冲突中，“魔鬼说”大行其道，人们认为世间万物为神所创造，而每当发生灾祸，便认为那是邪恶力量在作祟。如果一个人违反宗教或社会规范，就可能会被认为是邪魔附体，或者他（她）本人就是巫师。
因此，在那三百年里，欧洲的宗教裁判所和世俗的司法机关，都大力缉捕所谓的巫师（包括女巫）。有数十万人被指控与魔鬼有来往，几万人惨死在火刑、绞刑或者其他酷刑之下，而女性是其中的主要受害者。欧洲猎巫运动虽然在17世纪末已经接近尾声，但关于巫术的理论，却跟随着清教徒漂洋过海来到北美。
如果你问一个17世纪的新英格兰人，巫师是什么？他们每个人都能头头是道地跟你聊上半天。他们可以告诉你：巫师通过与魔鬼签署契约，获得超自然的能力，包括将自己变成各种动物的能力。巫师不限性别，但通常为女性。女巫会养一群同居的小妖精，它们可以是猫、狗、猪、海龟或黄鼠狼，但最受女巫喜爱的是蟾蜍。
因为与魔鬼建立契约，女巫身上会留下特殊的记号，那些记号是用来提醒女巫记住盟约，并让魔鬼进入她的身体，从而更好地控制她。基本上，人身上所有深色的印记，例如胎记、痦子都可能被当成魔鬼留下的记号。
巫术观念的长期流行，是塞勒姆审巫案爆发的思想基础；战争的高压和印第安人的袭击，则造成了让人恐惧的外部环境。但这些都还只是外因，要找到事情的真相，必须回到那些挑起事端的具体的人身上，在最开始的阶段，也就是那些十几岁的女孩们。可以确定的是，在这群处在叛逆期的半成熟少女中间，有人在撒谎，有人在表演，有人在暗地里联合操控着一切。
她们为什么要这么做呢？要解答这个问题，首先要知道17世纪末的新英格兰女性到底是如何生活的。
在当时，清教徒以不同的方式塑造着女孩们的形象，女孩的理想形象应该是谦虚、虔诚、勤勉、顺从，且不知疲倦的。她们每天要读两次《圣经》，对父亲必须言听计从，二十多岁后对丈夫同样需要如此。她们有忙不完的家务，整天要挤奶、除草、洗衣、做黄油、做蜡烛。她们历来是脆弱、沉默、被剥夺权利的群体，没有政治权利，不能投票，也不允许担任陪审员。
这些“被施咒”的女孩很多都是孤儿或难民，这主要有两个原因，一是因为医疗条件落后，很多孩子的母亲在分娩过程中去世，也就是说，是她们的出生杀死了自己的母亲，这让她们愧疚不已，也让她们对继母产生一种世俗的恐惧；另一个原因，是印第安人的袭击让很多人成为难民，她们的父亲在袭击中丧生，因而必须从小承担起养育弟妹、埋葬亲人的重任。
这些女孩心智早熟，却被清规戒律和父权文化压制，没有娱乐生活，不允许表达自我。或许，正是这种高度压抑的成长环境让女孩们走向癫狂，她们组成核心群体，假装着抽搐、尖叫、在地上翻滚。她们逐渐意识到自己拥有的力量，凭借这种方式，可以随意指控任何自己看不惯或者跟她有冤仇的人，也可能仅仅因为嫉妒某些人的外貌、能力或者地位而指控他人。
审巫大会成为她们唯一的娱乐时光，只有在宗教狂热中，她们才能成为焦点，才能放肆地表达自我。另外，作者也给出了一些其他的颇具说服力的解释，譬如，封闭狭小的环境容易产生出色的戏剧，当女孩们被众人围观，她们的表演欲也就自然而然地被激发了。她们还可以通过假装发病，来逃避母亲的尖酸言辞和沉重的家务劳动，获得更多的关爱。而癔症和自虐所带来的精神上瘾，也让一些人不能自拔。
就像作者所说，“我们永远不会知道她们到底假装到什么程度。”但可以确定的是，几个孩子的行为不端，打开了潘多拉的魔盒，让周围的世界陷入疯狂，让19个无辜的人陪葬。但为何当时的成年人会那样轻易就被操纵呢？他们真的是全然无辜的吗？显然，要分析清楚这种集体失控现象，要比分析几个女孩的行为不端艰难得多，但也更有现实价值。
在人类历史上，这种相互揭发、相互指控的现象并不罕见，比如纳粹占领法国时期和各种极端的政治运动中，都出现过这种现象，这些都是在恐惧驱动下的相互迫害，只不过恐惧的来源不同罢了，有的是宗教恐惧，有的是政治恐惧，有的是人身和财产威胁。
当所有人都陷入同一种恐惧的时候，人们必须要为这种恐惧找到一个合理的出口，必须要有某个人充当那个被指控的邪恶角色。如果找不到那个造成恶果的巫师或者叛徒，世界就会进一步坍塌失控，为了防止出现这种危险，人们陷入了相互攻讦和诬告的怪圈。如果我们身在1692年的塞勒姆，恐怕同样难以独善其身，你会被周围的情绪和压力所裹挟，要么成为受害者，要么成为施害者。
当然，除了这种集体恐惧之外，也有一些人在浑水摸鱼，乘机挟私报复或谋取利益。比如，许多男性在这场事件中借助妻子或女儿去攻击其他男性；有的女人因为长得漂亮或态度高傲，让一些男人“因爱生恨”或者遭其他女人妒忌，便会被诬告，说她们“经常化身幽灵骚扰男人”。还有的人因为能力出众而被指控，比如，他们纺织出的毛线比别人多，磨面的速度比别人快，农田里的收成比别人高，完成家务的速度创造了纪录，这些都可能被指控为借用了魔鬼的力量。这些现象背后的阴暗心理与恐惧无关，但同样值得我们警惕。
总之，在各种宗教、社会和心理因素的综合作用下，塞勒姆的每个人都像吃了迷魂药一样，枉顾伦理和信仰，互相攻讦和伤害。而更可怕的是，每个人都有他不得不这样做的理由。
1692年的塞勒姆审巫案，给当地居民造成了巨大的伤痛，对于这段不堪的历史，当事人急于删去相关记录，把它们从记忆中抹去。对于谁应该为此事负责，他们避而不谈，他们的子孙也只呼吁虔诚，而非道歉。不过，这次惨痛的经历还是起到了一定的警示作用，在此后的一个世纪里，虽然人们还在相互指控使用巫术，但马萨诸塞没有再处死一个女巫。
1992年，也就是塞勒姆审巫案发生300周年，马萨诸塞州议会通过一项决议，宣布为当年案件中的所有受害者恢复名誉。尽管当事人都已经化归尘土，但美国人认为，为他们平反很有必要。
今天，人们已经能以平常心看待塞勒姆。塞勒姆审巫案为诸多戏剧、电影、小说、游戏提供了灵感和素材，塞勒姆的居民把当地打造成了旅游景点，有女巫博物馆和魔鬼咖啡俱乐部，当地体育队的吉祥物也是骑在扫帚上的女巫。在万圣节的时候，很多人会蜂拥而至，去那里享受一场“魔鬼的盛宴”。
能够以一种娱乐化的态度看待巫术，而不再被巫术迷惑和胁迫，确实是时代的进步。从本质上而言，巫师信仰是社会禁忌和社会恐惧的表达方式，数千年来，它承载着人类最深层的恐惧，也造成了无数的杀戮和伤害。
今天，虽然大多数人不会再被巫术所迷惑，但“猎巫”并不会随着巫术的消失而消失，正如这个词后来演变成一个被广泛使用的政治概念，这证明它的内在精神结构仍然存在。塞勒姆审巫案是一个值得被不断重温的话题，它以残酷的牺牲提醒我们珍视道德和理性，不要释放心中的魔鬼，也提醒我们对集体迫害和程序不公随时保持高度的警惕。
撰稿、讲述：徐学勤 脑图：摩西脑图工作室
划重点
1.人类历史上规模最大的猎巫运动，发生在15至17世纪的欧洲，而塞勒姆审巫案是欧洲猎巫运动在北美的一次延续。
2.被指控为巫师的人，几乎不分年龄、性别、性格、财富和社会地位，各个层级的人都有。
3.巫师通过与魔鬼签署契约，获得超自然的能力。巫师不限性别，但通常为女性。
4.如果找不到那个造成恶果的巫师或者叛徒，世界就会进一步坍塌失控，为了防止出现这种危险，人们陷入了相互攻讦和诬告的怪圈。