《春节》 陈子昂解读
《春节》| 陈子昂解读
你好，欢迎每天听本书。我是陈子昂。
春节从何而来？中国人为什么过春节？在你的家乡，有哪些独特且有意思的春节习俗呢？今天这期听书，我们就来聊一个应景的话题——春节。
2024年12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。一句话，春节申遗成功了。至此，中国一共有44个项目被列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录、名册，总数居世界第一。
不知道你会不会好奇，“春节”就是“春节”，为什么这个项目后面需要补上“中国人庆祝传统新年的社会实践”这句话呢？
对此，北京师范大学社会学院人类学民俗学系主任萧放解释说，我们平常所说的春节，往往指的不仅仅是日历上所写的大年初一的春节这一天，而是从腊八到正月十五这样的一整个时间段。因此，这个副标题其实是在表明，咱这次申遗的内容，涵盖的是咱中国人在过年前后所有的庆祝活动。
值得一提的是，萧放老师是本次春节申遗的学术顾问，同时也是咱今天要分享的这本书《春节》的作者。在《春节》这本书中，他也是从腊八讲起，一直讲到正月十五，来为我们描绘一个中国人过新年的完整图景。
当然，在今天的分享当中，我不会过多地描摹咱当下所有人都能感受和经历到的春节习俗。咱从文明史的角度，先往前回溯，去看看如今已经成为我们国人第一大节的春节是怎么来的，它是如何一步一步发展到今天这个模样的，然后，我们再来聊聊，今天这些常见的春节习俗背后，又有什么样的历史故事和文化意涵。
接下来，我们从上古时代开始说起。
书中说，春节的产生，“与古代历年概念的形成有着直接关系”。这其实也比较好理解，我们今天说过春节，还有一个说法，叫什么？叫过年。过年过年，那你首先得先有“年”这个概念。
早在三代以前，中国的先民们就已经掌握了年这样的时间周期概念，当然，在不同时期，对年的叫法是不一样的。《尔雅·释天》里说：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”
所谓唐虞时代，大概就是在新石器时代晚期，那会儿把“年”叫做“载”，有运载的意思，表示时间的运行和变化。夏代则称“岁”，商代称“祀”，周代则正式将年度周期称为“年”。
“岁”本来指的是斧类砍削工具，也用来收获庄稼。当时庄稼一年一熟，庄稼收获后，人们要杀牲祭神，因此，“岁”就成了祭祀的代称，而因为这种丰收祭祀庆祝活动是每年一度的，所以，“岁”逐渐演变成了特定的年度时间标记。商代以“祀”称年，这就很有商代特色了，他们强调的是祭祀的周期。而到了周代，周代是以农业立国的呀，所以禾谷收获期就成了年度时间名称。没错，“年”字的本义，就指的是农作物的丰收。在农作物丰收之后，人们要举行庆祝活动，祭祀神灵，感谢赐予，并祈求来年的丰收。而这，就是那个时期的“过年”仪式了。
所以，春节最初的起源是丰收祭，也就是跟丰收相关的祭祀。
在先秦时期，跟春节时段相关的祭祀有二，一是“岁终大祭”，二是元日天子“祈谷”，“祈祷”的“祈”，“谷物”的“谷”。这两者都跟农业有关。
岁终大祭，顾名思义，就是年底对天地人间诸神的一次总结性的隆重祭祀。岁终大祭有两种形式，一种是要祭祀日月星辰、公共社神、门闾之神等，另一种则是要祭祀八位跟农事活动相关的神，书中引述前人考证说这八位神分别是神农、后稷、百谷神、田神、井田道路间的界亭神、猫虎神、堤防神、沟渠神。
书中还引用了古人在祭祀堤防神和沟渠神所念的祝词，非常生动地体现了古人对于神灵的态度。原文是：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”大概就是半祈求半命令地对神灵说，新的一年，你要管好水土、昆虫、草木，让它们各安其位，别来祸害我们。
除了岁终大祭之外，还有元日天子“祈谷”之礼。
这说的是，到了立春这一天，周天子需要穿着青色的衣服，乘青色的车马，率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春。然后，在本月选择一个吉利的天干日，举行郊祀祭天，祈谷于上帝。郊天之后，周天子还得选择一个吉利的地支日，举行农耕仪式。当天，天子得亲自带着耒耜等农具，在三公、九卿、诸侯、大夫的簇拥下，进入田间进行象征性的耕作，这就是史书上常说的“躬耕帝籍”。
这种正月立春后郊祀祈求丰年的仪式，在后来成了历代王朝的政治大事。为了郊外祭祀的方便，帝王还要修筑郊天的圜丘。像现在北京的天坛，就是明清时期帝王祭天的专门场所，天坛内有南北二坛，南为圜丘坛，北为祈谷坛，冬至圜丘祭天、正月祈谷典礼都在天坛举行。
总的来讲，在上古时代，中国的先民们膜拜自然，他们的这种岁时信仰也体现了他们对神秘自然的礼敬。在当时，春节虽然还没有作为正式名称出现，但它的这种岁时年节的意义已经形成。人们将岁末年初这样一个时间段“当作具有特殊神性意义的时段，通过虔诚的祭仪，实现与天地万物的沟通与交流”。
到了秦汉时期，中国人的岁时观念发生了不小的变化。这一时期，中国社会逐渐摆脱了早期原始宗教信仰的影响，依从自然月令的时间习惯逐渐改变，岁时节日与社会生活的协调受到关注。
在秦代，新年的时间还不是现在我们所熟知的正月初一，而是夏历的十月初一。到了汉武帝太初元年，也就是公元前104年，新年的时间才被调整为正月初一，并且得到此后历代的沿用。这样一来，新年跟四时中的立春节气接近，一年之始与四季之始的时间基本合拍，岁首新年也就跟新春一块庆贺了。
因为岁首是正月初一，所以这一日子在当时被称为正月旦、正旦、正日。作为岁首的春节，在秦汉以后社会意义明显。对朝廷来说，这是一个展示和加强君臣之义的时机；对于民众来讲，这是一个乡里家庭聚会的良辰。
在汉代，正月旦是皇家的重要庆祝日。这天，朝廷会举行大规模的朝会，所谓“每岁首正月为大朝受贺”。这一天的清早，皇帝会上朝接受文武百官的庆贺，同时，百官也会得到新年宴饮的赠赐，“这时礼乐齐鸣、百戏腾跃、鱼龙曼延，一片欢乐景象”。
帝王的正旦朝会，是有很重要的政治意义的。首先，这是对君臣关系的确认，臣下向皇帝叩拜上寿，皇帝赐臣下茶酒，以此显示皇恩浩荡；其次，朝会往往场面宏大、壮观，这也显示了国家的太平，彰显了国威。
在隋唐以前，君臣之间的关系相对平和，因此，新年的朝会往往也有些君臣同庆的节日情趣。比如说，在儒家经学盛行的东汉，当时的社会时尚是讲经论学，所以在正旦朝会之后，会有一个有趣的小节目，即辩论经术。《后汉书·戴凭传》当中记载了这么一件事儿，话说汉光武帝刘秀在接受朝贺之后，让臣下现场进行一场“经学辩论赛”，辩赢了的人，可以拿下对方辩友的坐席，结果，侍中戴凭以其深厚的经学功力连夺五十余席，当时京城还传起了这么一句话，叫“解经不穷戴侍中”。
不过，到了宋代以后，随着君权的强化，君臣之间的关系就没有那么松弛了，朝会会更多地体现森严的等级秩序，臣子要反复叩拜，并效忠性地欢呼万岁。走完流程之后，大臣们就都急急忙忙地各回各家，过自己的年去了。
而在民间，过年是一个历时一个月的节日过程，人们会特别重视除夕、新年和元宵这三个时间点。关于民间过年的种种细节，咱等会谈到民俗的时候再展开来聊。
跟朝廷里的朝会所对应的，是民间家庭与社会的贺岁礼仪。人们不仅会跟自己的家人过节，会祭祀祖先，还会出门拜年，书中评价说：“热烈祥和的贺岁礼仪，不仅稳固了家庭伦理关系，增进了家人的亲情，同时也使人们的社会关系得到调整与再造。”
到了近代，中国社会经历了翻天覆地的变化。1911年，辛亥革命爆发，清廷被推翻，民国建立。1912年的第一天，孙中山在南京就任临时大总统，随后正式通电各省：“中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国元年元旦。”
也就是说，孙中山引进了西洋的历法，改变了传统的正朔，将公历作为标准纪年，把公元1912年的1月1日定为民国元年元旦。袁世凯被选为临时大总统后，继续推行新历，他发布公告说：“应自壬子年正月初一日起，所有内外文武官行用公文，一律改用阳历，署中华民国元年二月十八日，即壬子年正月初一日字样。”
于是，当时的中国就出现了两种历法体系，一种是官方推行的西洋阳历体系，作为公共行政、执法、国际交往的时间标准；另一种是传统社会的阴阳合历体系，人们继续沿用，服务于农时与日常社会生活。
也是在这个时候，咱今天所使用的“春节”这个名称得到了确立。
为什么要叫春节呢？
首先，原来的名称用不了了。在以前，春节被称为岁首、正旦、元日、元旦等，代表着一年的开端，但是，现在民国官方改用西洋历法了，一年的开端是新历的1月1日了，那元旦自然也就挪到了这一天。所以，如果传统的正月初一这个节日还要保留，那就得再找个新名字。
其次，正月初一这个日期，对应的季节刚好就是春季，所以，就不妨叫做春节吧！有春节，自然还有夏节、秋节、冬节，1914年，在袁世凯批准的呈文里，就把传统的历法中的元旦定为了春节，除此之外，还有端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。
民国初年，民国政府大力推行新历法，并且一度想把传统的节日都改到新历所对应的时间点去庆祝。但在民间，大家过春节的热情挡也挡不住，对新的元旦的兴趣反而没那么高。于是，后来民国政府也就放弃了这种想要用新历完全取代旧历的想法了。
总的来讲，民国时期，虽然曾一度出现新历要完全取代传统历法的迹象，但最终，传统新年还是以“春节”之名被保留了下来，民间庆祝春节的热情丝毫未减，各种民俗活动也基本上都得以延续。唯一较大的变化，是伴随着封建帝制的终结，延续千年的朝会制度也一同消失在了历史的长河中。
在今天，我们过春节，虽然年俗祭祀的传统仍然得到传承，但那种社会神灵的信仰已经淡化，人们更关注的，是年节物质生活和精神生活所需要的准备。
农历十二月初八被称为腊八节，这是年节的前奏曲。华北歌谣有一句唱道：“老婆老婆你莫馋，过了腊八就是年。”过了腊八，就意味着进入年节阶段了。
腊八节的前身是腊日，腊日又可以上溯到我们前面提到的“岁终大祭”。在南朝时，腊日的时间就已经被敲定为十二月初八了，而到了宋朝，民间开始流行起了在这天吃腊八粥的习俗。
关于吃腊八粥这个习俗的来历，历史上有很多不同的说法。
影响最大的一个说法，是说腊八粥的出现跟纪念佛祖成道有关。相传当年佛祖释迦牟尼为了寻求人生痛苦的解脱之道，毅然决定舍弃王位，离开家人，自己苦行修炼数年，每天只吃一麻一米。但是，他的这一系列苦修最初却没能给他带来真正的觉悟，反而把他的身体折磨得疲惫不堪。这个时候，刚好有一位牧羊女经过，给了他一份乳糜，也就是奶粥，也有说法说是杂米与泉水调煮而成的粥。喝完这份粥后，释迦牟尼恢复了体力。随后，他洗去身上的尘垢，在一棵菩提树下静坐修行，最终大彻大悟，得道成佛。而这天，刚好就是十二月初八。
基于这样一个传说，在腊八这一天，佛门弟子会在佛寺熬煮腊八粥，供奉佛祖，然后将粥施供十方，随喜众生。因此，腊八粥又被称为“佛粥”。
当然，吃腊八粥的习俗的形成肯定是受多方面的影响的，佛教的传说只是其中之一。书中说，中国古代有在冬至的时候以赤豆粥祭神的习俗。腊八在冬至之后，所以把冬至粥挪为腊八粥是一件很正常的事情。就像吃粽子这件事儿本来是夏至的习俗，后来挪到端午一样。
关于腊八粥的起源，民间还有一则传说，体现的是民众勤劳节俭的观念。
故事是这样的，话说早些年有个四口之家，老两口和两个儿子。老两口非常勤快，给家里囤了不少粮食，还在自家院子里种了一个枣树。但是，老两口去世之后，剩下哥俩却好吃懒做，坐吃山空。某一年，到了腊八，他俩发现家里实在没什么可以吃的了，那怎么办呢？只能把家里还剩下的一些五谷杂粮，什么黄米粒、红豆啥的都凑一凑，再搜出一些枣，勉强凑出了一顿粥。这哥俩吃完这一顿之后，也开始后悔自己此前的行为，觉得不能再这么躺平下去了，于是开始勤劳干活，后来又过上了好日子。而腊八这一天，吃五谷杂粮混在一起煮成的粥，就成了他们提醒自己要吸取往日教训的一种行为了。
当然，除了佛祖成道版本、勤劳致富版本，关于腊八粥的传说还有很多，比如好运逆袭版，这个版本说的是，朱元璋当时当乞丐的时候，没法挑挑拣拣，只能讨到什么就把它们混在一起煮成粥吃了，后来，他当了皇帝，人们觉得吃这种杂拌粥能带来好运，于是就有了吃腊八粥的习俗。
在今天，吃腊八粥依然是腊八节最广为人知的习俗。人们会在这一天供佛、祭祀祖先，然后祀门户窗口、井灶、园林，最后举家吃粥，并在亲邻间相互馈送。
过完腊八，接下来就是小年了。我们知道，小年在北方是腊月二十三，南方是腊月二十四。从小年开始，就进入了过大年的倒计时。
传统小年有个很重要的习俗，叫祭灶。这个被祭祀的灶神，俗称灶王爷、灶公、司命，是中国民间在年节中特别崇奉的神灵。
一开始，灶神的人设其实是居家的火神。这很好理解，灶是烹饪食物的地方，自然跟火关系密切。在传统的五行理论里，夏季旺相属火，火神是夏之主神。所以，最开始，人们祭灶是在夏天举行的，年底呢，则会来一次四季神的总祭。
但是人们祭着祭着，就忘了自己一开始为什么祭灶了。除了少数地区还依然把灶神当火神之外，其他地方开始生出一些关于祭灶的新解释。
《荆楚岁时记》里就引述了一则关于汉朝人祭灶的传说，话说在汉宣帝时，南阳有个人叫阴子方。这个人性情仁孝，在腊日当天，他早上起来做饭，突然看见了灶神。于是，他连忙礼拜，并且将家里的一只黄狗当作黄羊来进行献祭，从此，阴家“世蒙其福”。而这也引起了当时人的纷纷效仿。
魏晋时期，灶神又多了一个身份——司命。司命本来是文昌宫的星神，主司人寿。那灶神又是如何跟司命产生联系的呢？原来，司命的祭祀方式比较独特，得积薪燔柴，这种烟熏火燎的祭祀方式，就很容易让人把它跟灶神发生勾连。于是，灶神又有了掌管世人寿命的职责。
葛洪在《抱朴子·内篇》中说，灶神在每月的最后一天，都要上天去汇报一次人间的过错，罪过大的人要被减寿三百天，罪过小的减一天。也就是说，这个时候，灶神成了天神在民间安的“监控”，他常驻在百姓家里，跟百姓朝夕相处，与此同时也监视着民间的一举一动。
但有意思的是，百姓对灶神表现出来的态度，却不是敬畏，而是亲昵和戏弄。
怎么说呢？有个词，叫“媚灶”。说的就是人们讨好灶神，跟灶神套近乎，目的是希望灶神别去打小报告。宋朝的开封人“媚灶”的方式非常“简单粗暴”，他们会在灶上贴灶马，用酒糟涂抹灶门，称为“醉司命”。也就是说，他们会给灶神酒喝，让他喝得醉醺醺的，这样一来，也就封住了他的口，毕竟，人都喝醉了，肯定就不会想起打小报告的事儿。上天的灶神稀里糊涂地交差了事，地上的人们也就能蒙混过关了。
后来，大概人们觉得这样子有点不合适，于是就换了一种方法，他们不给灶神送酒了，他们给灶神送糖，用麦芽糖祭灶。最开始，给灶王爷进这种黏度极高的灶糖，意义是封住他的嘴，让他开不了口说不了话；后来，这事儿就变成了送上礼品，求别说坏话，人们会祈祷拜祝说“辛甘臭辣，灶君莫言”；最后，是吃了咱的糖，你就得给我甜言蜜语，所谓“盘中有饴凝作脂，愿神口舌甘如饴”。这样，灶神就应人们所请，“好事传上天，坏事丢一边”。
送走了灶王爷，人间还有很多事情要做。接下来，人们该清扫、洗刷，干干净净迎新年了。
过年前，做清洁、做大扫除，以及点缀门庭这件事儿，相信你肯定不陌生。
装饰我们的家宅大门，这是传统中国人准备过年的一项重要课题。门饰的历史十分久远，它源于我们古人的信仰观念。古人认为，我们所居住的空间是隔离了外在神秘空间的一种自我保护空间，其中，门户是与外界沟通的唯一孔道。所以，为了防止外来的侵袭，驱邪避灾，这门上挂点什么、贴点什么很重要。
早在先秦时期，中国就有所谓门神的概念。最开始，门神是桃木所刻成的偶人，到了汉代，门神逐渐演变为两个人形的图像，他们的名字分别叫神荼、郁垒。相传，神荼、郁垒是两兄弟，住在度朔山的大桃树上，专门负责捉拿祸害人间的恶鬼。于是，人们把他们的形象画在了门户上，这就是门神画。
后来，门神的队伍一直扩张，最有名的几位，分别是钟馗、秦叔宝、尉迟敬德。
在沈括的《梦溪笔谈》里，钟馗的形象是一位具有正义感的大鬼王。传说在唐开元年间，玄宗得了疟疾。有一天晚上，玄宗做了个梦，梦见有个小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和玄宗的玉笛，随后，有个大鬼追上来，抓住了小鬼，并把它吃了。这个大鬼跟玄宗做自我介绍，说自己是武举不中之人，死后也要为陛下效忠。随后，玄宗梦醒，发现自己的病居然奇迹般地好了。于是，在玄宗的大力宣传下，钟馗就成了唐朝岁末驱邪的鬼王。
秦叔宝、尉迟敬德成为门神的经历跟钟馗类似。这两位是唐朝的开国功臣，相传是因为唐太宗睡觉的时候经常梦见寝殿外有鬼在嚎叫，于是让秦叔宝、尉迟敬德两人晚上在他寝殿外站岗。结果，效果奇佳，太宗真的就能睡安稳觉了，不会老梦到鬼了。于是，这哥俩也被人们当成了有驱鬼能力的门神。
到了后来，门神画扩大了题材，变成了我们所熟知的年画。除了画门神之外，还会有很多喜庆的题材，比如鲤鱼跳龙门、群仙赐福、招财进宝、龙凤呈祥、天仙送子、新春大吉等等。有些民间故事也会成为年会的题材，比如哪吒闹海、长坂坡、空城计、王小赶脚、钟馗嫁妹、老鼠娶亲等等。
再到后来，到民国初年的时候，上海有位叫郑曼陀的商人突发奇想，将月历和年画结合了起来，以传统年画或新式风情为题材，画有公历纪元和农历的月份，取名叫“月历牌年画”。而这，就是现在我们广泛通行的新年挂历的前身。
除了年画之外，过年还有另外一类很重要的门户装饰品，那就是桃符，所谓“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。
桃符上会写有辟邪祈福的字样，一年更换或刷新一次。后来，随着时代的变化，人们想说的东西越来越多，于是，桃符上的字也越写越长，逐渐形成了对仗工整的吉祥联语，这就是我们现在所熟知的春联。到明朝的时候，过年贴春联就已经成了普遍的民间习惯了。
书中评价说：“从桃符到春联，不仅仅是物质形态的变化，其实也是社会精神演进的标志。桃符重在驱邪，春联意在求吉，形制的变化也反映了民众心态的变化。”
忙完这一切准备之后，人们在准备迎接新年的最后时刻，还要全家人一块吃一顿年夜饭，没有回家的，要为他摆上碗筷，代表他也回来吃了。在传统社会，“一年将尽夜，万里未归人”，这是一件十分令人喟叹的事儿。吃完饭之后，一家人还要通宵不寐，闭门守岁。
《风俗通义》当中说：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出。”古人以鸡鸣作为一天的开始，也就是说，等到正月初一的第一声鸡鸣响起，新的一年也就正式到来了！
传统上，伴随着人们迎接新年的，是爆竹，正所谓“爆竹声中一岁除”。
新年爆竹起源于原始宗教信仰，人们认为，爆竹、鞭炮声一响，就可以吓跑鬼怪。最开始的爆竹真的就是字面意义上的爆竹，也就是烤爆竹子的意思。人们会把竹筒放在火中烧烤，竹筒会受热膨胀，最终爆出声响。这是天然的爆竹。到了宋代，则出现了火药爆竹。
过年了，人们还要祭祀天地、祖先、神仙。按照民间的说法，新年到了，神仙的述职报告也做完了，他们要重新回到人间，所以要通过祭祀的方式来迎接他们。
过年还有一些我们都很熟悉的习俗，比如给小孩发压岁钱，比如拜年，等等。我们在拜年的时候，很喜欢说的一句话，叫“恭喜发财”。就是字面意思，非常直白、非常朴素的愿望和祝福，毕竟，富足的生活是我们都想要的。
而我们的祖先们的新年愿望就更加朴素了。在古代，相比较发财，大多数人的想法还是别受穷，能温饱就行。所以，古代春节人们虽然在祭祀的时候不会忘了财神，但他们更在意的，是要送穷鬼。
古代有送穷鬼的习俗。相传，穷鬼是上古高阳氏的儿子廋约。这个人，有些特殊的癖好，他就喜欢穿破旧的衣服，喜欢吃糜粥。你要是给他送件漂亮的新衣服，他就自己撕破，用火在上面烧出些洞，再穿在身上。所以，宫里的人都叫他“穷子”，“贫穷”的“穷”。这位“穷子”最后是在正月末去世的。所以，人们会在这天做粥糜，丢破衣，在街巷中祭祀，这样的习俗，被称为“送穷鬼”。
韩愈写过一篇《送穷文》，里头就生动地记述了当时人送穷鬼的场景。文章里讲了这么一个故事，话说元和六年的正月，有个人依照习俗送穷，他让仆人“结柳作车，缚草为船”，给穷鬼制作了车船，为它套上了牛轭，竖起了帆樯，并备上行路的干粮。然后，他给穷鬼作三揖，说：“听说你要走了，我不敢问你要去哪里，但我已经给你备好了车船与干粮。今天是一个好日子，可任行四方，请用一碗饭，请饮一杯酒，带着你的亲朋好友，离开我这旧地方，寻找新的居所吧。”
除了送穷之外，咱也说了，古人没有忘了财神。大家期望的是穷神快快走，财神早早来。在民间信仰里，财神不止一位，而是有一群，分别是文财神、武财神、五路财神、青龙财神等等。
这些财神的原型也很有名。比如文财神是比干和范蠡。我们知道，比干是商朝的忠臣，据说他的心被商纣王给挖了，但因为吃了姜子牙给他送的灵丹妙药，于是继续活了下来。那他为什么能够当财神呢？原来，人们认为，他在人间广散财宝，因为没了心，所以无偏无向，办事公道。当时在比干手底下做买卖的人，公平交易，互不坑骗。于是，比干就成了人们心目中的财神了。至于范蠡，我们知道这是一位理财高手，三次聚财，三次散财，一方面致富有方，另一方面重情重义，所以也被人们奉为了财神。
剩下的财神，他们被奉为财神的理由，也都各自不同。像武财神赵公明，他在《封神演义》当中的身份是管理招财使者、利市仙官的“正一龙虎玄坛真君”，因此被奉为财神；武财神关公，因为他重情重义的形象，所以被奉为保护神和财神；五路财神，其实是东西南北中五路的道路之神，做生意，挣钱嘛，肯定是得“奔走四方而得之”，所以道路之神也成了财神；至于青龙财神，主要是因为在民间，龙被神化为龙眼识宝、龙行有雨等，所以也跻身财神的行列。
如果往细了说，传统过年的习俗还有很多，比如登高、穿新衣等等，主打一个热热闹闹、欢欢喜喜。
就这么一直热闹到了正月十五，我们也就迎来了过年期间的压轴大戏——元宵节了。元宵是新年的第一个月圆之夜，“一年明月打头圆”，所以被称为“元夕”“元夜”。道教把元宵称为上元节，跟七月十五中元节、十月十五下元节合称“三元节”。
元宵的重头戏，是灯会。灯会这事儿是从隋唐开始兴旺的，隋炀帝是一个喜欢热闹和排场的人，于是，他在正月十五这天的晚上，在京城洛阳举办了大型灯会。后来，这个传统就延续了下去。
宋代的时候，有一位叫田登的州官因为自己的名字里有个“登”字，所以忌讳说与之同音的“灯会”的“灯”。但没办法，元宵节放灯是官民习俗，躲不过，怎么办呢？于是，他想出了一个“两全之策”，咱就不说“点灯”，说“放火”。他在辖区内贴出了一个告示，说：“本州依例放火三日。”后来，这事儿就演变成了一句我们耳熟能详的话，叫“只许州官放火，不许百姓点灯”。
有人说，元宵是中国古代的情人节。作者认为，这么说是有几分道理的，因为在古代，人们的行动是相对受限制的，尤其是女子，但在元宵这天，大家都可以上街出游。书中讲了这么一个很好玩的故事，话说元宵那天，司马光的夫人打算打扮一番，然后出门看灯，司马光说：“家中点灯，何必出看？”你要看灯，家里就有，何必出去？夫人回答说：“兼欲看游人。”我还要去看人。司马光一听不乐意了，说“某是鬼耶？！”意思是说，我不是人啊？难道我是鬼？
除了灯会之外，元宵节还有一个重要的习俗，就是吃元宵，明清正月十五吃元宵成为时尚。元宵用糯米细粉制成，圆形，内包核桃仁、白糖为馅，大如核桃，江南称为“汤团”。清代苏州人称之为“圆子”，杭州人称之为“上灯圆子”。在祭祀祖先之后，家人老乡一起享用圆子，寓意一家子团团圆圆。
好，到这儿，这本《春节》的主要内容，就为你介绍完了。
所以，中国人为什么过春节呢？
我感觉萧放老师的这段话，也许能够回答这个问题。他说：“如今，我们已经失去了太多生活的情趣。如果生活中没有非同寻常的节日，没有神圣与崇高，我们的生命之树就会失去绿色，就会枯干，生活就会成为毫无意义的‘活着’。在时间的追赶之下，我们的日常生活匆忙而功利，我们的精神常常焦虑而孤独。我们不妨在传统节日中对礼仪性的、象征性的、微细而温情的民俗多加强调、提倡，让社会多一些文化关怀，让生活多一点色彩。如是我愿。”
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划重点
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春节最初的起源是丰收祭辰。
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在古代，春节对朝廷来说是一个展示和加强君臣之义的时机，对民众来讲是一个乡里家庭聚会的良辰。
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在今天，我们不妨在传统节日中对礼仪性的、象征性的、微细而温情的民俗多加强调、提倡，让社会多一些文化关怀，让生活多一点色彩。