《我的应许之地》 徐长安解读
《我的应许之地》| 徐长安解读
关于作者
阿里·沙维特，以色列著名的专栏作家，中东问题专家。沙维特出生在以色列的雷霍沃特，后加入以色列国防军，成为一名伞兵，并在耶路撒冷的希伯来大学研读哲学。在20世纪80年代，他开始为《Koteret rashit 周报》撰写文章，90年代担任以色列公民权利协会董事会的主席，1995年，他加入了《国土报》，并成为《国土报》的首席记者之一。
关于本书
《我的应许之地》是一部震撼人心的以色列建国史，也是百年来犹太民族的奋斗复兴史。作者阿里·沙维特以自己家族故事为引子，通过亲身经历、深度访谈，历史文献、私人日志、信件等，通过一个个扣人心弦的个体故事，试图描述出以色列的全景大历史，以引出更深层次的以色列国家思考，并对中东地区的纷争渊源进行了历史性梳理。
核心内容
首先，这是一部反思犹太复国运动殖民性的著作。作者以极大的勇气，挑战以色列的主流意识形态，质疑犹太复国运动的合法性。
其次，以色列故事存在两个巨大的争议话题，一个是吕大大屠杀，一个是定居点运动。以色列在被占领的阿拉伯国家领土上兴建定居点，表面上看，是对犹太复国运动的继承，但事实上暴露了以色列的殖民性，并将以色列和中东的地缘政治裹挟进了巨大的不确定性当中。
最后，犹太复国主义存在两个质疑，阿拉伯人质疑犹太人虚构圣经故事，是为了反客为主，赶走阿拉伯人。而犹太教宗教人士质疑犹太复国主义者违背誓言，动用武力回到应许之地，甚至试图把犹太人的命运掌握在人的手中，这违背了犹太教的本质。
你好，欢迎每天听本书。本期音频为你解读的书是《我的应许之地》，副标题叫“以色列的荣耀与悲情”。这本书通过描述以色列从无到有、开创国家的大历史，展示犹太人是如何把一个国家像一把楔子一样，插进了中东地缘政治的心脏，并由此阐释现代以色列所深陷的悲情境地，已经命定的困局。
以色列是近年来中东历史的大热门。在所有中东国家中，以色列的故事最有张力。在以色列建国之前，犹太人经历了十几个世纪的大流散，苦不堪言。以色列建国后，又经历五次中东战争，炮火连天。但就是在这样恶劣的地缘环境里，以色列竟然创造了奇迹。它的“铁穹”防御系统，它的情报机构摩萨德，它的创新之城特拉维夫，都在世界上数一数二。就连我们中国人也从以色列的成功中受益过，比如，以色列人发明的农业滴灌技术，帮助中国西部一些不毛之地种出了庄稼。所有这些似乎都在指向一个事实，“以色列太强大了！”
但今天这本书却很特别，它提出了一些值得反思的问题：如果以色列的成功是建立在压迫另一个民族的基础之上，那么它的成功有合法性吗？还有，在建国之初，以色列能在一穷二白的情况下，打赢阿拉伯国家的七国联军，但到了2006年，以色列已经是中东的霸主，却反而打不赢黎巴嫩真主党的八千民兵？你说以色列是更强大了，还是更虚弱了？
有人把这本书说成是一本以色列通史，但是，如果你抽丝剥茧地看，你就会发现，这是一本犹太复国运动的“殖民史”。所谓犹太复国运动，指的是散居在世界各地的犹太人，试图回到曾经的故乡巴勒斯坦，重建犹太国的运动。殖民是这段历史最合适的标签。简单来说，犹太复国运动因殖民而成功，以色列因殖民而立国，但今天的以色列却因为继续殖民而遭到了深深的质疑。
有关犹太复国运动的殖民性，以色列的很多学者都避而不谈，这反而让这本书更加难能可贵。这本书的作者叫阿里·沙维特（Ari Shavit），他是以色列“新历史学家”流派的代表人物。这个流派敢于挑战以色列的主流意识形态，反思犹太复国运动的殖民性。而这本书就是这个流派的代表作。
这本书的英文版最早出版于2013年。那一年是以色列建国65周年，当时的以色列可以说是普天同庆。而这本书就像是在众声喧哗中泼的一盆冷水，让人透心凉。我今天读这本书，眼前就像坐着一位老人，正在用刀子把扎在他身上的一根已经65年的老刺挑出来。你问痛不痛？痛彻心扉。
开场白就先说到这里。下面我将以“殖民性”为核心，分成三部分，为你解读这本“以色列的荣耀与悲情”。
好，下面开始第一部分。咱们先说说，犹太复国运动是如何走上殖民道路的？
你可能会觉得，犹太复国运动是一个比较生涩的词汇，我可以换一个说法。如果把犹太人要回到巴勒斯坦这件事，看成是一个规模宏大的投资项目，那么这个项目可以分解为三个板块。首先，要起草一份切实可行的项目企划书，其次，要找到合适的投资人，最后是执行任务。
最早起草这份“项目企划书”的，是一个叫西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）的犹太记者，这个人后来成为犹太复国运动之父。在19世纪后半叶，欧洲，特别是法国、德国和俄国出现了反犹太人浪潮，数以万计的犹太人像过街老鼠一样被驱赶。在这个浪潮下，1896年，西奥多·赫茨尔写了一本小册子，叫《犹太国》。有人说这本书是一道“来自晴空的闪电”，它给流浪中的犹太人描绘了一个犹太家园。
不过，赫茨尔端出的这个企划书只有目标和轮廓，缺少细节。1897年8月，他又在瑞士巴塞尔组织了第一届犹太复国主义代表大会，把这个企划书进行了细化。这次大会在还没有国土的情况下，给设想中的犹太国选定了国歌，设立了犹太国民基金，还成立了各种委员会和机构，来督促执行这些计划。到这里，这个企划书基本上成型了。
英国著名的犹太家族——罗斯柴尔德家族，可以看作是犹太复国运动的“天使投资人”。埃德蒙·德·罗斯柴尔德男爵对犹太国民基金大量注资，帮助那些来到巴勒斯坦的早期犹太移民，买生活用品，买房子，买设备和牲口。有人统计过，他捐的钱放在今天，相当于1.5亿美元。
那么好了，有了企划书，有了天使投资，犹太复国运动要成事，关键就看执行计划的犹太移民能不能在巴勒斯坦站稳脚跟。但犹太复国运动的殖民性恰恰就在这个过程中被激发，而且愈演愈烈。这是怎么回事呢？这就得说到，早期犹太移民在巴勒斯坦遇到的道德困境。
什么道德困境？简单说，犹太人在欧洲遭到驱逐，他们痛恨那些驱逐他们的人。但他们到了巴勒斯坦之后就发现，这里并不是无主之地，阿拉伯人已经在那里了。怎么办？犹太人如果不把阿拉伯人赶走，他们的建国梦想就遥遥无期。但如果他们要驱逐阿拉伯人，那犹太人岂不是成了新的殖民者？
那怎么打破这个瓶颈呢？早期的犹太移民做过三种尝试。
前两种尝试都失败了。第一种尝试可以叫作乌托邦。一些犹太移民在巴勒斯坦建立了一种小型公社，成员之间抱团取暖，虽然彼此关系融洽，自由平等，但很多人受不了当地恶劣的生存条件，还有就是孤独、绝望和沮丧，有的人甚至因此自杀。大部分人都没挺过这一关，最后又去了美国。
第二种尝试是资产阶级的精英模式。简单说，就是花钱买地皮，建立殖民地。当时欧洲犹太人中的一些有钱人，都做过这种投资，其中以前面说到的罗斯柴尔德男爵为代表。本书作者的曾祖父在为犹太复国主义代表大会准备材料之前，还专门到巴勒斯坦作调研，那时他就访问过这种殖民地。他们形容这种殖民地是“洋溢着中产阶级的生活方式，充斥着自由主义的价值观”。但是很快，这条路也被堵死了。因为当时负责管理巴勒斯坦的奥斯曼帝国，发现了犹太人别有用心。奥斯曼人迅速调整了土地买卖政策。他们规定，土地可以买卖，但不能卖给犹太人。你看，犹太人金钱换土地的计划也失败了。
犹太人最后能够在巴勒斯坦扎下根，得益于第三种方式。实际上是一种半军事半农业的屯垦制度。这个过程中，挑大梁的是一群犹太青年军。
1920年夏天，一支不到一百人的犹太青年劳动军成立了。一年之后，他们开进了巴勒斯坦的一个山谷，叫哈罗德山谷。在乌托邦的模式和金钱换土地的模式都失败以后，这群青年人把他们自己看成是拯救犹太民族的唯一希望，是犹太民族回归巴勒斯坦的先锋队。这些人来到了哈罗德山谷，在山谷的泉水附近扎下帐篷。他们生起火把，还挖了战壕，像一个军团一样组织起来，有营地，还有战地厨房。他们白天劳动，晚上回到营地共进晚餐，然后一起祈祷，一起跳舞。
作者说，在当时的巴勒斯坦，一切都是自由的，没什么可以阻挡这些最雄心勃勃和无所畏惧的年轻人。
但是，犹太复国运动的殖民性，就是在这些年轻的犹太青年军对抗自然，也包括他们对抗周围的阿拉伯人的过程中，逐步被激发的。
早期的犹太复国运动并不能接受暴力驱逐。比如，前面说的那位犹太复国运动之父赫茨尔，在他决定在巴勒斯坦购买土地、安置犹太难民时，一位投资顾问审核了他的提议，认为巴勒斯坦的哈罗德山谷美妙绝伦，但是，疏散那片土地上的阿拉伯人需要使用暴力。赫茨尔并不接受这么做。
但到了1920年，那时候第一次世界大战刚刚结束，第一次世界民族解放运动正在进行，犹太复国主义者开始狠下心肠。他们明确提出，驱逐阿拉伯人时，“行动要果断，要迅速”。犹太人和阿拉伯人之间的冲突开始此起彼伏。
这本书说，是犹太社区先遭到了阿拉伯人的袭击。但究竟是谁先动的手，其实不重要。重要的是，在接下来的时间里，犹太青年军步步为营，用占领加驱逐的方式，不断挤压阿拉伯人的生存空间。阿拉伯人的村庄开始被犹太人的定居点所取代。再接下来，阿拉伯人突然意识到，犹太人已经侵占了他们大部分的领土。于是，阿拉伯人放火烧了犹太人的农田。再后来，第一支犹太精英突击队成立，这支突击队夜袭阿拉伯人村庄，杀死村中的阿拉伯平民。再再后来，犹太人拥有了一支真正的军队，这支军队将驱逐更多的阿拉伯人。
到这里，我们实际上已经能够回答本期音频开始提出的那个问题了，以色列是如何从无到有、开创了国家的，犹太人又是如何把一个国家像一把楔子一样，插进了中东地缘政治的心脏的？简单说，就是两个词，占领加驱逐。那我们今天应该怎么看犹太复国运动呢？这本书的作者说，犹太复国运动归根结底是被欧洲抛弃的犹太孤儿们发起的绝望的“十字军东征”。欧洲是犹太复国运动的代孕母亲。当这些犹太子女们被他们的欧洲母亲抛弃以后，他们发现自己在世上孑然一身，无神，无父母，无家园。他们丢弃了一种文明，他们必须建立一种新文明；他们被旧的家园抛弃，他们必须创造一个新家园。这就是为什么犹太人来到了巴勒斯坦，他们绝望而坚定地紧紧攥住这块土地的原因。
好，以上是第一部分内容，犹太复国运动是怎么走上殖民道路的？
不过，你可能会想，犹太人为了开辟自己的国家，迫不得已使用一些军事手段，这好像也可以理解。目的达到之后，情况应该就好转了。但真的是这样吗？恰恰相反，在以色列1948年建国后，这种殖民行为非但没有停止，反而愈演愈烈。这就到了本期音频的第二部分，以色列立国后为什么没能摆脱殖民性？这种殖民性又给今天的以色列以及今天中东的地缘政治，带来了什么样的恶果？要理解这些问题，咱们需要先回到两个具体的场景中，一个是吕大大屠杀，一个是犹太人的定居点。
先说吕大。吕大大屠杀发生以色列建国后一个多月。可以说，以色列是前脚建国，后脚就跟着打仗。1948年5月14日，以色列正式建国。但是，以色列建国之日，也是中东乱局开始之时。因为老对头阿拉伯人不买账。阿拉伯国家的联军南北夹击，新生的以色列危在旦夕。当时有个说法，因为大兵压境，以色列的开国典礼只持续了半小时。有人还提议把大家签完字的以色列独立宣言的原稿，存到英国的巴勒斯坦银行中，免得这个新国家死在襁褓之中，子孙后代连个历史文献都没有。
此后发生的阿拉伯联军攻打以色列的战争，就是第一次中东战争。但这不是我今天要讲的重点。重点是在战争中的一场屠杀。
这场屠杀发生在巴勒斯坦中部的铁路枢纽城市，吕大。在以色列建国之初，吕大这座城市还被阿拉伯人掌控。
1948年5月第一次中东战争爆发。根据联合国的停战协议，交战方从6月11日开始休战28天。就在战争的休战期，新生的以色列以国家名义发动了征服吕大的行动。这本书说，是以色列开国总理本·古里安提出了征服计划。7月11日，以军用闪电战攻进了吕大的市中心，随后射杀了100多名阿拉伯平民，其中包括女人、老人和孩子。第二天正午，以军士兵在吕大城内的小清真寺一带，又射杀了200多平民，屠杀持续了30分钟。这就是吕大大屠杀。
而屠杀过后，前方指挥官请示本·古里安，该怎么处置城里剩下的阿拉伯人呢？这位总理信手一挥，抛出了四个字：驱逐他们。于是吕大城里的阿拉伯人开始拖儿带女，背井离乡。驱逐行动的指挥官叫伊扎克·拉宾。如果你过去经常听新闻的话，可能会比较熟悉这个名字。这个拉宾后来当过以色列的总理，是中东和平进程的主要推手，再后来1995年遇刺身亡。
就这样，刚刚摆脱了纳粹屠杀的犹太人，又在巴勒斯坦的吕大城，制造了针对阿拉伯人的屠杀，受害者变成了加害者。只是，以色列建国之前，犹太人在巴勒斯坦采取的是占领加驱逐的行动，而建国以后，新生的以色列给这种驱逐行动加入了屠杀平民的情节。
屠杀过后的驱逐行动中，成千上万的阿拉伯人排成长队，被赶出家园。书上说，在吕大市郊的检查站，以色列士兵以安全搜查为名，强迫阿拉伯人交出现金、手表，还有珠宝。他们还对流亡中的阿拉伯女人上下其手。骚乱的人群中，孩子们在大嚷，女人在尖叫，男人在流泪，场面混乱凄惨。一些恰好到了分娩期的妇女也被强迫离开。有的女人在流亡的路上，跪着生下了自己的孩子。
以色列的学者们后来对这段历史产生了严重的分歧，有人为政府辩护，说战争中这种情况在所难免；但也有人骂不绝口。本书作者的态度非常坚决，他说，“真相就是，犹太复国主义不能容忍吕大”。他甚至说，吕大的行动让犹太复国运动变成一条现代的恶龙。
那这条现代的恶龙又是怎么改变了今天的以色列，改变了今天的中东局势呢？这就到了这部分，我要跟你说的第二个话题，也是一直到今天都争论不休的话题——定居点。
什么是定居点？现在说的定居点，主要是以色列人在巴勒斯坦被占领土上建立的非法定居点。这些定居点经常发生爆炸、袭击。但是你有没有想过，既然这些地方这么不安全，以色列人为什么还要去占领呢？联合国几乎所有的成员国都在谴责这种占领他国领土的行为，但以色列为什么就停不下来呢？要理解这个问题，就要先看看定居点是怎么来的？
以色列的定居点运动之所以会出现，与两次中东战争有关。一次是1967年的“六日战争”，也就是第三次中东战争。这场仗打了6天，以色列大获全胜，占领了不少阿拉伯人的领土。那时候以色列建国还不到20年，战争检验了这个新国家的综合实力。打了大胜仗，整个国家群情激奋，犹太人骄傲而自豪。
但仅仅过了6年，1973年的赎罪日战争，也就是第四次中东战争中，以色列被阿拉伯联军劈头盖脸，打了个措手不及。虽然最终以军挽回了局面，但国家在战争中几乎遭遇灭顶之灾。这种巨大的挫败感引发了以色列人对本国政府，也就是工党政府的强烈不满。一些激进的组织借机向政府施压，要求在被占领地区兴建犹太人定居点。
我们今天可能想不通，犹太人已经实现了建国梦想，为什么还要再去占领别人的土地？而且20世纪的六七十年代，殖民主义早就进了历史的故纸堆，世界上怎么还会有这么违背历史潮流的事情出现？
但是，在当时的以色列，这种主张不但堂而皇之地提出来了，而且这种开历史倒车的行为还得到了强大的民意支持。这就不得不说，定居点背后隐藏的一套现代犹太复国主义的潜规则。
早期犹太复国先驱们来到巴勒斯坦，他们历经千辛万苦，披荆斩棘，在峡谷和荒原建立一个又一个的定居点，他们相信星星之火可以燎原。最终的结果也证明，他们成功了。那么到了1973年赎罪日战争后，以色列人遭遇了巨大的挫败感，这个时候，年轻的一代犹太人要复兴犹太复国先辈的精神，要在国家危难之际积极行动起来，在他们看来，这是一个很合理的决定。
但是，换个角度想想，这个决定其实犯了一个严重错误。简单说，他们错在暴露了早期犹太复国主义的两个隐秘的盘算。首先，早期犹太复国主义者想要建立一个犹太人占主体的国家；其次，他们小心翼翼地与殖民主义保持距离。为此，他们把自己占领加驱逐的行动，打扮成犹太人的民族解放运动，非常有节制地约束自己的行为。他们虽然制造了吕大的灾难，但尽可能地把这段历史藏起来。他们励精图治、建设强大的犹太国家，是希望用自己出色的执政成果来掩盖早期的殖民性，向世人证明，“你看，我们犹太人统治这里，比你们阿拉伯人管得好吧？”
但是，20世纪六七十年代开始的定居点运动，把这一切都打翻了，而且带来了新的恶果。
首先，定居点是一种占领。这种行动在表面上是在追随先辈们的脚步，但它不但不能帮助解决以色列与周围阿拉伯国家之间的矛盾，反而会警醒世人去翻犹太殖民主义的旧账，使以色列“去殖民化”的努力化为乌有。
其次，早期的犹太复国先辈们采取占领加驱逐的方式，换来一个犹太人占主体的国家。但今天还能再去驱逐定居点周围的阿拉伯人吗？如果不能驱逐，那么那些深入到定居点的犹太人是更加安全了，还是更加危险了？早期犹太先辈们为驱逐阿拉伯人付出了巨大的道义成本和战争代价，今天以色列的年轻一代还能承担起这个后果吗？没有人有信心。
第三，犹太复国先驱为以色列明确了国家的边界，但定居点运动打破了这个确定的边界。犹太人要继续扩张到什么程度？对这个问题，周围的阿拉伯国家心里没底。这种对未来的巨大的不确定性，模糊了中东地缘政治的边界。面对一个不能确定的未来，所有人必须时时防范，必须时刻准备着战斗。
不过，不得不说，以色列的政治家中是有明白人的。这本书上说，当那些激进的年轻人发起新的占领运动的时候，以色列时任总理，就是著名的果尔达·梅厄夫人，她最初是坚定地拒绝了这个请求的。但梅厄夫人顶不住赎罪日战争之后以色列国内对政府的不满，她最终妥协了。当时有一个戏剧性的细节。激进组织要在占领区兴建新的定居点，消息报给了以色列国防部。国防部长西蒙·佩雷斯半推半就。他到半夜了指示政府军，别主动帮助定居者，但也不要驱逐他们。这等于是以色列政府对定居点运动睁一只眼、闭一只眼。就这样，开弓没有回头箭，定居点运动就像一辆战车，裹挟了巨大的民意，把中东的地缘政治拖进了一个不确定的深渊。这也是为什么作者沙维特说，定居点已经是套在以色列脖子上的绞索，其非法性就像癌症一样，从一个器官扩散到另一个器官，直到危害整个身体。
到这里，你对犹太复国运动基本上就都了解了。我想你一定发现了，这个犹太人回到巴勒斯坦的故事，有一个强有力的故事背景，那就是犹太人的祖先曾经在耶路撒冷建国；犹太人结束了大流散，按照上帝的指引，回到他们的应许之地。可以这么说，犹太人之所以要回到巴勒斯坦，都是因为有这一套背景。但是，如果我把这个背景板撤掉了，你觉得会发生什么？什么意思呢？我再说得明白一点，如果这个故事从头到尾就是虚构的，或者说，如果上帝根本就不希望犹太人主动回到巴勒斯坦呢？那犹太复国运动就会成为无根之木、无源之水，那一切的一切不都经不起推敲了吗？
这虽然有点大反转的意思，但这还真不是我信口开河。因为犹太复国主义从来都没能完全摆脱这两个质疑。
首先说第一个质疑，犹太复国运动有没有历史依据？
犹太人关于他们祖先的故事，主要来自希伯来圣经。但一个现实的问题是，希伯来圣经曾经记载，犹太人的祖先离开了巴勒斯坦到了古埃及，后来族人遭到压迫，首领摩西领导以色列人，渡尽劫波离开埃及。这就是著名的“出埃及记”。但是，现代考古学在很大程度上排除了出埃及记的历史真实性，认为这是被重新构建的以色列民族的神话故事。
我无法做考古学的考证，但这种质疑的存在，一旦被另外一种力量加持，那么犹太人的回归故事就会更加令人生疑。另外一种什么力量呢？是来自现实的力量。那就是在犹太复国运动之前，阿拉伯人在巴勒斯坦真实存在着，而且存在了上千年。在阿拉伯人看来，犹太人虚构了一个犹太民族的传说故事，凭借这个虚构的故事，犹太人反客为主，要把现在的阿拉伯人赶出家门。这也就是为什么阿拉伯人拒绝执行1947年联合国巴勒斯坦分治决议的原因。
另一个对犹太复国主义的质疑，来自犹太人一部非常重要的经典，叫《巴比伦塔木德》。这是圣经之后最重要的犹太教著作，直到今天都是全世界传统犹太人还在学习的鸿篇巨著。这部经典中提到了以色列和世界其他民族立下的三个誓言，分别是，一、世界其他民族发誓不会过度压迫以色列民族；二、以色列人发誓不使用武力进入以色列地，也就是现在的巴勒斯坦；三、以色列人也不反抗世界上的其他民族。
千百年来，虔诚的犹太教信徒认为，除非得到上帝的指引，否则不能主动回到先祖之地，他们依据的就是这一段经文。大多数人都明白，回到那片土地就必定要使用武力，而这将违背他们的誓言。
但其实，这还不是问题的关键。犹太教的宗教人士反对犹太复国运动还有更深层次的原因。因为经过千百年的流散，犹太人认为世界上只存在两种状态，流散和救赎。在这种观念之下，许多犹太人认为，继续流散直到等来上帝的救赎，这是他们的宗教义务。而犹太复国主义试图将历史和犹太人的命运掌握在人的手中，这违背了犹太教的本质。
好了，到这里，这本《我的应许之地》就为你讲完了。总结我全部的讲述：
首先，这是一部反思犹太复国运动殖民性的著作。作者以极大的勇气，挑战以色列的主流意识形态，质疑犹太复国运动的合法性。
其次，以色列故事存在两个巨大的争议话题，一个是吕大大屠杀，一个是定居点运动。以色列在被占领的阿拉伯国家领土上兴建定居点，表面上看，是对犹太复国运动的继承，但事实上暴露了以色列的殖民性，并将以色列和中东的地缘政治裹挟进了巨大的不确定性当中。
最后，犹太复国主义存在两个质疑，阿拉伯人质疑犹太人虚构圣经故事，是为了反客为主，赶走阿拉伯人。而犹太教宗教人士质疑犹太复国主义者违背誓言，动用武力回到应许之地，甚至试图把犹太人的命运掌握在人的手中，这违背了犹太教的本质。
撰稿：徐长安 脑图：摩西脑图工作室 转述：成亚
划重点
1.以色列是如何从无到有、开创了国家的，犹太人又是如何把一个国家像一把楔子一样，插进了中东地缘政治的心脏的？简单说，就是两个词，占领加驱逐。
2.以色列在被占领的阿拉伯国家领土上兴建定居点，表面上看，是对犹太复国运动的继承，但事实上暴露了以色列的殖民性，并将以色列和中东的地缘政治裹挟进了巨大的不确定性当中。
3.而犹太复国主义试图将历史和犹太人的命运掌握在人的手中，这违背了犹太教的本质。