《天潢贵胄》 曲飞工作室解读
《天潢贵胄》| 曲飞工作室解读
关于作者
本书作者是美国历史学家贾志扬，他是美国宾厄姆顿大学的教授，主要的学术研究领域就是中国宋代史，曾经作为主编之一，参与过《剑桥中国史·宋代卷》的编写，本书为他代表作之一，也是目前唯一一本翻译为中文个人著作。
关于本书
本书关注了“古代宗室”这个非常独特的群体，并把宋代宗室作为样本，全面呈现宋代宗室的生活面貌、历史作用，并探讨宗室在古代中国产生的重要影响。
核心内容
宋代宗室的生活状况。在宋代，当一个“天潢贵胄”究竟是一种怎样的体验？
宗室对宋朝起到了什么作用。为什么说，在我们印象中存在感很低的宋代宗室，其实多次为宋朝起到过存亡续绝的关键作用？
宋代的宗室政策，对两宋政局，以及宗室成员个人，产生了怎样的影响？
你好，欢迎每天听本书。今天我们要讲的这本书，叫《天潢贵胄：宋代宗室史》。
天潢贵胄这个词，指的是皇家，具体到宋朝，指的就是宋代的皇室。
宋代的皇帝姓赵，你可能听说过，《百家姓》是在宋朝编纂成书的，其中排在第一位的姓氏就是赵，那么按理说，作为两宋四百年间的第一号家族，赵家应该英才辈出，存在感满满才对吧？
然而我们今天提起宋朝的历史人物，首先想到的要么是包拯、范仲淹、司马光这样的政治人物，要么是狄青、岳飞、韩世忠这样的军事将领，又或者是苏轼、李清照、辛弃疾这样的文人墨客，甚至是《水浒传》《杨家将》《射雕英雄传》这些古今小说里的虚构人物。但恐怕很少有人能说出，赵姓皇族里，除了那几位皇帝，还出过什么知名人物。即便是书法四大家“欧柳颜赵”里的赵孟頫，公众知名度比之前面提到的这些位，也要稍逊一筹。
皇族子弟们享有的教育资源可不是一般人能比得了的，而且，根据统计，宋代宗室人口只是在北宋末年就达到5900人，规模如此庞大的群体，为什么会寂寂无闻呢？这背后有怎样的制度设置和政治文化？宋朝的宗室是一种怎样的存在？他们对宋朝历史，又意味着什么？
这本《天潢贵胄》，就将为你全面呈现宋代宗室的生活面貌、历史作用，以及宋代宗室政策产生的影响。这是一本以宋朝的第一家族——赵姓皇族为研究对象的著作，相当于站在宋朝社会金字塔的顶端，来看宋朝历史，这样的视角在同类著作当中比较罕见，也是本书的最大特点和价值。
本书作者是美国历史学家贾志扬，他是美国宾厄姆顿（宾汉姆顿）大学的教授，主要的学术研究领域就是中国宋代史，曾经作为主编之一，参与过《剑桥中国史》宋代卷的编写。
另外本书的译者也值得一提，她是北大历史学系教授赵冬梅，同样是宋史专家，曾三次登上央视《百家讲坛》。在这本书的翻译过程中，赵冬梅教授还在注释里订正了原著的一些不准确的地方，从而弥补完善了原作者因为文化差异，而造成的一些误读。
我们围绕着前面说到的三个问题，来讲解本书，分别是：
第一个问题，宋代宗室的生活状况。在宋代，当一个“天潢贵胄”究竟是一种怎样的体验？
第二个问题，宗室对宋朝起到了什么作用。为什么说，在我们印象中存在感很低的宋代宗室，其实多次为宋朝起到过存亡续绝的关键作用？
第三个问题，宋代的宗室政策，对两宋政局，以及宗室成员个人，产生了怎样的影响？
众所周知，宋朝经济发达，皇家更是富有四海，所以，在宋朝，当一个“天潢贵胄”，应该是一种很舒服的体验，但真的是这样吗？我们就来看看，假如你就是一个宋朝宗室成员，你将有怎样的人生。
说到这，首先要明确一下宗室的范围：宋朝开国皇帝太祖赵匡胤、他二弟太宗赵光义、三弟魏王赵廷美，这三系的后人，都算是宗室。
不过这个认证标准，是赵匡胤在开国时定下来的，当时他对后代的繁衍速度估计不足，圈子画得太大了点，后世又有过调整，这个我们后面再说。
假如你是一个宋代的宗室子弟，你的一生将是这样的：
出生不久后，你将按照宗室的家谱，被赐予一个名字，这名字不是随便起的，其中会包含一个表示辈分的字，一看就知道你是宗室中的第几代，出自哪一系。比如，太祖的儿子，名字里会有个德字，像赵德芳，也就是《杨家将》《包公案》等民间文学里的所谓“八贤王”；而太宗的儿子，名字里会有个元字，比如后来当了宋朝第三任皇帝的宋真宗赵恒，他的名字就先后叫过赵元休、赵元侃，是被册立为太子之后才改名赵恒，以示跟一般宗室子弟的区别。宗室的名字，将被记录在宗室的专用家谱《玉牒》当中，作为皇家档案，同时也是你宗室身份的证明。
你的家庭居所，是朝廷统一安置的宅院，这些宅院位于首都开封的皇宫附近，分为睦亲宅和广亲宅两大建筑群，由于宗室人口不断增多，这两处宅邸也都在不停地扩建，后来朝廷又开辟了开封西北的芳林苑，划拨给宗室居住。总之，绝大多数的宗室成员，都被集中安置在首都，只有极少数的人，经过许可和备案之后，可以迁居到其他地方。
到了入学年龄，你和其他年纪相仿的宗室子弟，都会被送入学堂，接受教育，任课的是朝廷严格选拔的第一流大学者，教课内容是儒家经典和礼仪，跟社会上的读书人并无太大不同，然而你不用像他们一样，读书参加科考。
朝廷会自动授予你一个官职，职称上，一般都是武将，然而却只有一个头衔，并不会真的让你到军队中去带兵。这类有名无实的武官，被称为环卫官，就是“环卫工人”的“环卫”那两个字，当然意思不同，宋代的“环卫官”是指环绕在皇帝周围、保卫皇帝的官员。
作为环卫官，你每天的职责是穿戴整齐，准点准时和其他的宗室环卫官一起出席朝会。但你们承担的工作只是礼仪性的，并不用、也不能对具体政务发表意见，甚至不得跟其他朝廷官员来往，用本书作者的话说就是，“一个有形而无声”的群体。
不过，当环卫官至少待遇是不错的，最低等级的，每月薪俸也有20贯钱，另有春冬两季的衣料，绫2匹、绡5匹，冬季绵40两、罗1匹。解释一下这个工资标准：一贯钱，就是1000枚铜钱，按照北宋初年的物价，大约可以买米5000斤以上，按购买力折算成今天的价格，大约相当于月薪一万五以上了。而前面提到的绫、绡、绵、罗，都是不同类别的丝质衣料，一匹的价钱，大约都在一贯钱以上。本书中说，这个待遇，相当于中级官员的标准了。另外，每年的节庆、国家典礼、皇帝皇后生日，以及你自己生日的时候，还会有丰厚的额外赏赐。至于环卫官当中最高级别的，会被授予节度使的职务，这是宋朝武将序列当中的从二品官，每月光是底薪，就有钱400贯，其他待遇就不一一列举了。当然，宗室被封为节度使也只是享受相应待遇，而并没有节度使的职权。
总的来说，宗室成员担任的基本都是闲职。但也有例外，有两个特殊部门是由他们负责的，分别是宗正寺和大宗正司，宗正寺负责管理宗室档案，以及皇家内部的礼仪、宗教活动，大宗正司则相当于一个专门针对宗室的司法机构，负责审理、惩处违法违规的宗室成员。这两个部门虽然不管国事，只管家事，但跟那些只是每天上朝打卡的环卫官相比，也算是有点具体事务可干了。
除了上面说的住宅、教育、就业，人生中的另外两件大事：婚姻和墓葬，朝廷也会为宗室安排得明明白白。到了适婚年龄，宗室成员会被指定，跟重要的大臣家的子女联姻。在宋朝早期，发生过著名的杯酒释兵权事件，赵匡胤让他那些一同打天下的老兄弟们放弃兵权，退居闲职，给出的条件之一就是，跟他们世代结为姻亲，所以宋朝早期的宗室子女，婚配对象基本以开国功臣家族为主。后来随着宗室人口的增多，联姻对象范围也扩大到新晋的士大夫，但仍然严格限制在社会上层的圈子里，平民百姓想跟宗室、特别是现任皇帝的直系子女联姻，是不可能的，所以戏剧小说里的“陈世美娶公主”，这种事在现实中不会发生。
至于宗室成员的身后事，朝廷在位于开封洛阳之间的太祖、太宗陵寝周围，划拨了大量的土地，作为宗室成员的墓地。宗室的墓葬群拱卫着皇帝陵寝，这跟他们生前承担的工作差不多。
以上说的是广义上的宗室，而如果你是现任皇帝的直系子女，各种待遇要更高，还可能获得机会，到地方上任职锻炼，比如宋真宗赵恒，在被册立为太子之前，就担任过开封府尹。
在种种优待下，宋朝的宗室人口增长速度非常快，第一代宗室，也就是赵匡胤三兄弟的儿子辈，只有23人，到了第七代，北宋亡国时期，宗室成员已经多达5900多人，这也是两宋历史上宗室人口的峰值。
可以想象，朝廷为了养活这个庞大的群体，需要耗费多少国力。那朝廷为什么要不遗余力地做这件事呢？宗室群体，对于宋朝来说，能起到什么作用呢？
接下来，我们就看一下宋朝宗室在当时发挥的作用。这种作用，可以归纳为显性的和隐性的两种。
先说显性的，那就是，宗室是一个皇帝的后备系统，一旦现任的皇帝没有子嗣，那么皇位继承人就将从宗室当中产生。
这样的情况在宋朝历史上发生过不止一次，我们简要介绍两个典型案例：北宋的英宗继统，和南宋的绍兴内禅。
第一个案例发生在北宋第四位皇帝宋仁宗时代，宋仁宗这位皇帝在当时和后世的风评都很不错，如果你听过我们解读过的《宋仁宗》这本书，想必会有印象，宋仁宗时代基本可以算是北宋的黄金时代了。可是在仁宗晚年，宋朝却遭遇了一个危机——皇帝没儿子，帝位的传承成了大问题。为防不测，宋仁宗从他的堂兄濮王家里过继了一个孩子，这就是后来的宋英宗赵曙，在宋仁宗死后，赵曙继承了大统。这就是宋朝宗室继承皇位的第一个案例，英宗继统。
顺便说一下，本书译者赵冬梅教授在她的《大宋之变》里，把英宗继统以及随后引发的一系列事件，看作是宋朝政治走向恶化的开始，相关内容，你可以到《大宋之变》中去了解。
说完北宋的英宗继统，我们再看南宋的绍兴内禅，情节要相对简单。开创南宋的高宗赵构，在早年逃避金人追杀的经历中丧失了生育能力，而跟他血缘相近的宗室，大多都在北宋灭亡时被金人掳掠走了，只有少量远支宗室散落民间，赵构从中选取了太祖赵匡胤一系的后人，确立为太子，这就是后来的宋孝宗赵眘（shèn）。赵构统治时期的最后一个年号是绍兴，绍兴三十二年，赵构主动退位当了太上皇，把皇位禅让给了赵眘，这次皇家内部的禅位，就被称作“绍兴内禅”。
从这两个事例中我们可以看出，宗室的存在，在皇帝没有亲生儿子的特殊情况下，保证了皇位仍然能在家族当中有序传承，朝局也保持了相对稳定，这就是宗室的第一个作用：充当皇帝的应急备份系统。
另外，宗室的存在，还有一个隐性的作用，就是为朝廷推崇标榜的儒家礼法制度，作形象代言人。
儒家的宗族观念，强调尊尊亲亲，就是说，对于尊长要尊敬，对于亲人要亲善，这种思想有助于在宗族内部建立稳固的等级系统。而社会是宗族的集合体，如果一个宗族内部的人都能遵奉这个原则，整个社会也将稳定有序。
而皇家的宗室作为头一号的宗族，理应在这个问题上带头垂范，感召全社会。所以皇家不惜耗费巨资，奉养庞大的宗室体系，让宗室成员承担一些表面工作，比如本书中提到，宋太宗、真宗，都曾经多次亲临宗室的学堂或府邸，考察、勉励宗室子弟的学业，还会一起宴饮、诗文唱和、玩射箭之类的娱乐活动，很有家庭气氛。这不光是因为亲情，更主要是借此来宣示礼法观念。
不过，到了南宋时代，朝廷面对的局势要比北宋严峻得多，特别是为了应对外部危机，国家需要任用更多的有才之人，在这种新局面下，皇帝对宗室从政的限制放宽了，宗室就不再是单纯的摆设，对政治有了实质的参与。
比如，南宋初期，就有一位担任大宗正的宗室成员赵士嬝（niǎo），在赵构的登基过程中发挥了关键作用，后来在岳飞的冤案事件中，他又言辞激烈地进言赵构，为岳飞喊冤，虽然没能奏效，但这种直接干涉朝廷重大案件的情况，在北宋时期是不可能发生的。后来又有一位宗室政治家赵汝愚，直接策划了南宋的第二次内禅，让不能履职的皇帝光宗退位，禅让给宁宗，甚至在宁宗时代，赵汝愚打破惯例，担任了宰相。这是宋代历史上，宗室成员达到的权力巅峰。
在中国历朝历代，掌握实权、又有皇家血统的官员，都很有可能发展成“权臣”，威胁到皇权。宋代后期党争激烈，赵汝愚作为宰相，遭到其他官员的排挤，另外，赵汝愚本人，一直保持着对皇帝的高度忠诚。这可能不完全是因为他的个人操守，更是两宋皇帝对宗室长期优待与约束的结果。
南宋时期，宗室成员出仕，负担具体政务的案例，不止赵汝愚一人，所以作者说，南宋的宗室已经不像北宋那样，在政治上毫无重要性可言。这也是两宋宗室的一大差异。
好，前面我们说了宋代宗室所起到的作用，那下面再来说说第三个问题，宋朝的宗室政策，对国家以及对宗室成员个人，都产生了怎样的影响。
这个问题，也要分正反两方面来说，首先值得肯定的是，宋代的宗室政策，极大保障了政权的稳定性。
皇家内部历来少不了权力斗争，严重一点的，像西汉的七国之乱、西晋的八王之乱，还有后来明朝的靖难之变，这些变乱，引发的动荡波及全国；而即便是相对小范围的皇室内部斗争，也往往会造成人伦惨剧，最典型的比如唐太宗李世民的玄武门之变，还有经常被用作宫斗剧题材的清朝康熙末年的“九王夺嫡”。这些皇室内部的窝里斗，都会造成严重内耗，危害国家。
说到这，我们还可以把比对的眼界放得再宽一点，如何处理皇家内部的权力分配问题，这对于古今中外所有实行世袭制度的政权来说，都是一个难题，通常的做法无外乎这么几种：一，分家模式，就像中国周朝，或者欧洲的分封制，而这显然会诱发国家分裂；二，圈养模式，就是把皇家子孙都集中养起来，比如唐玄宗曾经在长安建过十王宅、百孙院，把子孙都放在眼皮底下，但这种做法太简单粗放，难以培养宗室对皇帝的亲近感；三，鼓励竞争模式，让所有皇子角逐继承权，这方面做得最极端的要数早期的奥斯曼土耳其帝国，一旦某个王子当上苏丹，会把他的兄弟全部杀掉，这种模式，通常都能保证素质最佳的王子胜出，也根绝了未来的争权，但过程太血腥，显然不适合重视孝悌伦理的中国文化。
而宋朝的宗室政策，是“恩养+防范”二元模式，可以说是圈养模式的升级版，对宗室的照料和防范，都更加精心。这也可以看作是中国古代驭民之术的延伸，所谓“实其腹，弱其志”，也就是说，通过物质上的优待，让他们吃饱穿好，没有造反作乱的动力，同时通过流程化的教育和控制，让他们减少非分的欲望，不去追求危险的权力。
这样就能把宗室对皇权的潜在威胁，降到了最低。所以，我们看到宋朝历史上，除了发生在宋代立国初期，被高度演义化的“烛影斧声”传说之外，根本找不到其他朝代那种惨烈的宗室内部权力斗争。
从这个意义上看，宋朝的宗室制度是成功的，它带来了一个在皇权社会非常难得的正面影响：保证了政权的内部稳定。
但与此同时，也有负面的影响。借用本书中的评价，宋朝，特别是北宋的宗室政策，把宗室从“竞争者”变成了国家的“寄生者”。前面说过，皇帝给宗室很优厚的待遇，但为之买单的，却是国家财政。
这就是宗室政策的第一个负面影响：这个财政包袱，让朝廷不堪重负。
由于宗室人口的增速逐渐超过了国家财富的增速，供养宗室的负担越来越大，到了北宋神宗年间，迫于经济压力，朝廷缩减了宗室的规模，规定只有现任皇帝“五服之内”的亲戚，才能享受宗室待遇。所谓五服，是古代中国传统的丧服制度。古代中国是由父系宗族组成的社会，以男性作为基准：上至高祖、下至玄孙的男系后裔及其配偶，共同构成自己的“内亲”系统，如果这个系统中有人去世，就应该为他服丧。由于亲疏关系不同，服丧的期限和所穿丧服的材质也是不一样的，共分五种等级，这就是所谓的“五服”。关系越近，服丧期越长，丧服的材质越粗糙，以体现心内的哀痛。而关系过远的话，就不需要服丧了，也就是所谓的出五服。本来宋朝开国初期赵匡胤提出，宋朝的宗室认定标准不以五服来画线，但是不堪重负的宋神宗，不得不改弦更张，规定五服之外的，就只在家谱中记录名字，取消待遇，不过作为补偿，他们得到了参加科举考试的权利，可以像普通人一样通过科举入仕，或是经商自谋出路。后来北宋灭亡，赵构重新组建了南宋，因为国家财力大不如前，所以又降低了宗室的待遇标准，但即便这样，宗室的开支仍然是国家的沉重负担。
除了过度挤占财政资源之外，宋代的宗室政策还有另一个负面影响，那就是，造成了极大的人才闲置与浪费。
两宋四百多年里的绝大部分宗室成员，除了像赵汝愚等一些南宋宗室之外，他们的人生都处在一种“虚度”的状态，并且这种虚度，不是他们自己的选择，而是制度对他们的要求：一方面他们接受最好的教育、享受优质的社会资源，另一方面呢，却不能用自己的学识和资源去经营自己的人生，不能出仕为官，实现抱负，也不能为国家出力。这就等于说，国家投入在他们身上的教育和福利，注定将成为一笔“沉没成本”，不可能带来于国有益的经世济民之才。
而对宗室子弟来说，他们的精致人生，从头到尾都是被设计好的，只能扮演制度要求他们扮演的角色，仿佛是宋朝政治生活里一块华而不实的背景板。这种优越却毫无自主的“闲置人生”，就是宋代宗室的尴尬。
而如果再深入一层来看，其实，宋代宗室这种尴尬境遇的背后，是中国古代世袭制皇权社会的必然难题。
因为在这种社会里，执政的合法性认证来源于血统，你跟皇帝有共同的血统，也就具备了有朝一日接过皇位的资格，哪怕这个血统再疏远。就像前面讲过的南宋绍兴内禅的例子，赵眘是宋太祖赵匡胤的七世孙，跟宋高宗赵构的血统隔得非常远，已经出了五服，但仍然被视为是继承皇位的当然人选。
这种状况的负面效果就是，从皇帝的视角看去，每一个宗室成员，都是潜在的皇位竞争者，必须小心防范。所以我们看到，宋代对宗室的优抚，总是伴随着种种限制，比如不许参与具体政务、不许结交朝中大臣等等。
这种限制在南宋时期有所放宽，但是总体而言，宋朝宗室只是在血缘层面上，保证了赵姓皇族的存续，而在政治经济文化等其他方面，远远没有起到他们本该起到的国家中坚力量的作用。
总结一下，一方面，宗室必须要有，甚至越多越好，这样才能保证皇位的传承；另一方面，宗室又必须被边缘化，以免他们凭借血统资质，对皇位产生非分之想。这就是世袭皇权社会必然产生的悖论，而落实到政策层面就是，对宗室，又要大力培养，又要加以限制。这就是宋朝宗室政策形成“恩养+防范”二元模式的内在逻辑。
所以，在金灭北宋、元灭南宋这两次改朝换代的战争中，宗朝宗室都没有发挥什么作用，并且他们的遭遇也非常凄惨：在北宋灭亡时，他们成批被掳走；而后来南宋灭亡前夕，宗室成员随着朝廷一路南逃，在福建泉州遭遇了大屠杀，遇难者超过3000人，躲过一劫的，也多数在不久后的崖山战役中死亡。残存者隐姓埋名，藏匿在民间，直到元朝灭亡，才敢公开自己的宋朝宗室身份。
好，说到这里，本期的主要内容就讲完了，再来回顾一下。
关于这本《天潢贵胄》，我们从中归纳了三个问题，分别是：
一、宗室的生活状况：宋代的宗室成员，享有皇家的赐名、优质的教育资源，成年后由朝廷授予官职，享受优厚待遇，从衣食住行到婚丧嫁娶，都由朝廷全部负责。但同时，他们也受到诸多限制，不能插手具体政务，只能作为国家礼仪系统的一部分而存在。可以说，这种生活，优越但缺少自由。
二、宗室起到的作用：宗室存在的显性作用是，充当皇帝的应急灾备系统，当皇帝没有亲生的继承人时，可以从宗室中挑选继承人，保证皇家血脉的传承。宗室的隐性作用是，作为儒家礼法制度的“形象代言人”。皇帝通过他们，为“尊尊亲亲”的儒家理念做具体示范，以此加强社会稳定。此外，在南宋时期，随着限制放宽，也有宗室成员在朝中任职，处理具体政务。
三、宋朝宗室政策的影响：正面影响是，通过优厚的待遇和严格的防范，杜绝了宗室觊觎皇权的可能性，保证了政权内部的稳定，没有像其他朝代那样出现皇家内部的权力斗争；而负面影响则是，供养庞大的宗室，给国家财政带来了极大负担，同时，对宗室成员的限制，也导致了极大的人才浪费。
通过这三个问题的探讨，希望你能对宋朝的历史，收获一个新的认知视角。
撰稿：曲飞工作室 脑图：刘艳导图工坊 转述：徐惟杰
划重点
宋代宗室的生活状况：优越但缺少自由。
宋代宗室发挥的作用：充当皇帝的应急灾备系统；作为儒家礼法制度的“形象代言人”。
宋代宗室产生的影响：保证了政权内部的稳定；给国家财政带来了极大负担，导致了人才浪费。