《古代社会》 孙轶飞解读
《古代社会》| 孙轶飞解读
关于作者
路易斯·亨利·摩尔根，美国著名人类学家和社会理论家，被认为是十九世纪美国最伟大的社会科学家之一。他于1875年当选为美国国家科学学会成员，于1880年担任美国科学促进会主席。他的社会演化理论为人类学的发展做出了重大贡献。
关于本书
在本书里，摩尔根从世界各地广泛收集来的第一手资料出发，为我们解读了人类社会从蒙昧到文明的历史进程。他详细分析了人类的发明和发现，对人类社会演进的影响和促进作用。摩尔根驳斥了“白人优秀论”的错误，证明了那些所谓“落后文明”的群体，和当时代表先进文化的欧洲人相比，并没有智力上的差异。
核心内容
本书思想核心是：人类社会按照时间划分为蒙昧阶段、野蛮阶段和文明阶段，各自对应的社会状态是蒙昧社会、野蛮社会和文明社会。每个阶段都可以通过两个标志来区分，一个是发明和发现，一个是社会制度。
你好，欢迎你每天听本书。今天为你分享的这本书是路易斯·亨利·摩尔根的《古代社会》。这是一部出版于19世纪末的人类学经典名著，至今已多次再版，并被翻译为多种文字。我会用22分钟左右的时间，为你分享作者摩尔根对人类古代社会发展规律的研究观点。
《古代社会》这本书，在上世纪30年代就已经为国人所熟知。1929年杨东荪先生将这本书翻译到国内，在那之后，这本书就一直是国内人类发展研究的权威作品。在新中国成立后的很长一段时间里，《古代社会》几乎是国内大学的人类学专业里，唯一一部引进的非马克思主义人类学著作。马克思本人也非常喜欢这本书，专门为此书做了极为详细的读书摘要和批语。书中提出的大量原始社会历史研究资料，被认为是对马克思主义唯物史观提出了有力的佐证和支撑。
在马克思去世后，恩格斯根据马克思的遗言，以及马克思对《古代社会》所做的批注，写出了《家庭、私有制和国家的起源》。这是一部马克思主义经典著作，副标题就直接叫作“根据路易斯·亨利·摩尔根的研究成果而作”。恩格斯当时是这么说的：“摩尔根在他自己的研究领域内，独立地重新发现了马克思的唯物主义历史观，并且还对现代社会提出了直接的共产主义的要求”。
那么这本书的作者路易斯·亨利·摩尔根，是美国知名的人类学家和社会理论家，被认为是十九世纪美国最伟大的社会科学家之一。摩尔根的学术思想，不仅名气很大，而且在他那个年代，是属于比较先锋的。他是美国纽约一位农庄主的儿子，在全家13个孩子中排行第9。因为家庭比较富裕，他从小就受到很好的教育。大学毕业后，他成了一名律师。19世纪40年代，摩尔根加入了一个文学社。这个社团是由思想激进青年所组成的，宗旨是“促进美国白人对印第安人的感情，并协助印第安人解决问题”。摩尔根就是这个社团的积极分子，他经常亲自访问印第安人居留地，仔细观察他们的生活方式，研究他们的社会结构。在这个过程里，他和印第安部落结下了非常深厚的私人感情。1847年，摩尔根被一个叫做塞内卡的印第安部落收为养子，还专门被赐予一个印第安名字塔亚达瓦库，意思就是“裂缝中的桥”。
这个名字很有深意。摩尔根毕生的学术成就，其实就像一座桥，架设在美国白人和印第安人之间，以及文明社会与原始社会之间。在《古代社会》这本书中，摩尔根主要采用了田野调查、问卷调查和文献分析法这三种研究方法。他明确提出：人类社会的发展，经历了蒙昧社会、野蛮社会和文明社会这三个发展阶段，并以此作为他整个研究的理论假说。在此基础上，他分析了人类初期的政治组织、婚姻家庭和财产继承制度等变化，描绘出人类社会早期的发展面貌。摩尔根的思想，和当时宣称“白人优秀论”的学者非常不同，他强调说：那些所谓“落后文明”的群体，和当时代表先进文化的欧洲人相比，并没有智力上的差异。印第安人和欧洲白人社会的不同，仅仅是因为印第安人生活在欧洲远古祖先的状态中。换句话说，也就是：白人社会，只是进化了的印第安社会。
这种观点在现在看来非常普通，但在当时可是了不起的创见。根据当时从基督教神学继承来的观点：人类都是亚当的孩子，那应该具有一样的道德品性、生活习惯才对啊？可在大航海时代之后，人们逐渐发现欧洲大陆以外的人类群落，从语言、生活方式到生产方式，都与欧洲完全不同。他们是迷失了吗？又是什么时候迷失的？对此，基督教神学根本解释不了。在达尔文提出“生物进化论”后，有学者也开始设想：人类社会是否也在不断进化呢？于是就有人提出“社会进化”的概念，试图解释不同社会的差距。
但即便如此，当时大多数学者依然是所谓“摇椅上的学者”——也就是说，他们指望足不出户，通过别人的游记和传闻，来想象人类社会的“进化”。因此这些学者的论断往往武断而傲慢，但摩尔根更加看重研究资料的实地搜集，他坚持通过实证，科学推演人类社会发展的规律。比方说，他选择常年坚持在印第安部落生活，取得了研究对象的信任，拿到了第一手资料。因此他的研究，比同时代其他学者有着更坚实的学术基础，也更令人信服。这正是摩尔根在那个时代最伟大的地方。
当然，他的研究也并不是完美的。比如说，这本书中对于人类经济活动的论述比较欠缺。此外，随着历史学和人类学的不断进步，后续学者对这本书的观点也提出了很多质疑和批驳，摩尔根的不少结论，到了今天也已经被修正甚至推翻。但这部出版于19世纪的《古代社会》，在人类学和历史学发展上，依然有着独特贡献。通过它，我们也可以了解到19世纪的学者是如何看待人类社会发展的。
这本书涉及的内容非常多，下面我将分为三个部分，为你分享这本书的详细内容：第一，摩尔根对社会进化的基本设想；第二，人类的发明和发现是怎么不断演进的；第三，人类的社会制度是如何演进的。
先来说说第一部分，摩尔根对人类社会进化的基本设想。
在书的一开始，摩尔根是这么说的：“人类是从发展阶梯的底层开始迈步，通过经验知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的”。在这段话里，摩尔根把人类文明比喻为一个爬楼梯的样子。摩尔根坚信人类社会发展至今，可以分为三个阶段：第一个，摩尔根将其称为“蒙昧阶段”，相对应的社会被称为蒙昧社会；第二是所谓“野蛮阶段”，相对应的社会被称为野蛮社会；第三是所谓“文明阶段”，也就是文明社会。
这三个阶段怎么区分呢？他认为主要有两个宏观参照领域：一是人类的发明和发现，二是人类制度的扩展。那么从具体来讲，又有四个最值得关注的因素：发明和发现、政治观念、家族观念和财产观念，他认为这四个因素能最集中表现人类发展的阶段性。
一方面，从发明和发现的历史过程上看，人类所走的路大体上是相同的。无论生活在什么地方，人们都要采摘、耕作、放牧，都要制造陶器，都要使用火，都要学会射箭和制造工具……所以，虽然生产制造出来的东西各有差别，人类学家总能从里面找到某种共同的根源和联系。
另一方面，摩尔根认为在人类历史的进程中，存在过两种基本的政治组织形态：一个叫氏族社会，一个叫政治社会。氏族社会的基本单位就是氏族，然后氏族慢慢发展出胞族、部落以及部落联盟。再后来，同一个地方的部落组成了一个民族，代替了各自为政的几个部落联盟。当产生民族以后，人们开始不按照血缘关系来区分彼此，而是更注重地域和财产关系的结合——这就是政治社会。
这其实是摩尔根这本书的总研究观点。马克思和恩格斯对这个观点，做了进一步修正和发扬光大——他们把摩尔根所谓的“人类的发明和发现”，上升为“生产力”。把摩尔根说的“人类的制度”，总结为“生产方式”。这就是后来马克思唯物历史观中的重要论断之一。
说到这里我们总结一下，摩尔根的基本设想是：人类社会按照时间划分为蒙昧阶段、野蛮阶段和文明阶段，各自对应的社会状态是蒙昧社会、野蛮社会和文明社会。每个阶段都可以通过两个标志来区分：一个是发明和发现，一个是社会制度。
接下来我们来看第二部分的内容，人类的发明和发现是如何不断演进的。
摩尔根坚信人类进步的源泉，是人类知识的积累。人类获得每一项知识以后，这项知识就变成了进一步获取其他新知识的动力。一条简单的知识，最后可以一直推演到非常复杂的知识体系。他认为，人类文化进步的原初动力最重要。虽然在蒙昧阶段，人类进步的速度很慢，但在蒙昧阶段的进步，对于整个人类进步过程的重要性非常大，甚至要大于野蛮阶段和文明阶段的进步。
那么，在最初的蒙昧阶段，什么技术最重要呢？毫无疑问，活下来的技术最重要。摩尔根认为：人类是逐渐掌握了5种获取食物的技术，并在这个过程中孕育了文明：一是对植物根茎和果实的采集，在合作中产生了语言；二是对鱼类食物的掌握，人类学会了用火对鱼类进行烹饪，就可以沿着海岸河岸或者河道形成聚落；三是对淀粉食物的种植技术和园艺技术，当人类通过种植获得稳定和丰富的食物资源，就可以避免人吃人的惨剧；四是饲养肉类和乳类食物；五是通过田野农业而获得无穷的食物，人们饲养牲畜除了吃肉喝奶之外，还学会了用牲畜劳动，接着发明了铁器，于是农业就产生了。
摩尔根认为，从采集、捕猎到种植、畜牧，人类获取食物的技术在一步步发展，也导致人类社会的不断发展。比如说，在较初级蒙昧社会中，人类只能依靠采摘自然果实艰难生存；那么到了中级蒙昧社会，人们开始使用火烹饪肉类，而到了高级蒙昧阶段人们发明了弓箭。到了野蛮阶段的初期，制陶术被发明出来，食物有了可以存储的器皿；在中期野蛮社会的时候，人们开始饲养动物；到了高级野蛮社会开始学会冶炼金属，促进了农业的高度发展，进而产生了文字——摩尔根认为，当文字一旦出现，就表明人类已经进入到文明社会。
以上就是摩尔根眼中人类的知识与发明演进。接下来，咱们来看看第三部分：人类的社会制度演化过程。
摩尔根认为，人类的社会制度演化，是研究人类社会非常重要的线索。重点是三个：政治制度、家庭制度和财产制度。下面来分别介绍一下摩尔根的分析。
先来看政治制度。摩尔根把人类的政治制度总体分成两个大阶段，一开始是氏族社会，继而慢慢过渡到政治社会。他在书中研究了澳大利亚土著人、北美印第安人和希腊人这三个样本，详细分析了这个转变过程。
摩尔根猜想说：人类最早期，其实是处于一种乱交的状态——换句话说，原始社会的婴儿，可能根本不知道自己的亲生父亲是谁，兄弟姐妹之间也是可以通婚的。这就会出现一个非常大的危害：生出的孩子很可能带有遗传病，严重影响族群的生存。摩尔根认为，人类很早时就观察到了这个现象，于是开始对婚姻这件事儿，专门进行了严格的规定。要知道，人类最早的社会，其实就是以婚姻血缘为纽带联系起来的——血缘问题，在当时那就是最大的政治问题。因此从这个意义上讲，对婚姻的规定，就成了最早出现的人类政治制度——摩尔根在书中，将它称为“婚级制度”。
这种“婚级制度”真的存在吗？为了证明自己的猜想，他找来澳大利亚土著“卡米拉罗伊人”的氏族社会，作为例子进行研究。摩尔根从来没去过澳大利亚，那要怎么调查呢？他设计了一套严格的问卷，让一位传教士兼人类学家好友，帮他去澳大利亚发放问卷。根据收集回来的问卷，摩尔根自认为从中找到了澳大利亚土著氏族中存在明显“婚级制度”的证据。他说，这个澳大利亚土著社会有6个氏族，每个氏族里有男性4个婚级、女性4个婚级，一共8个婚级。处于某个婚级内部的男性，只能和特定婚级的女性结婚繁衍后代，这样就成功避免了兄弟、姐妹之间的通婚。因此，在摩尔根看来，这个澳大利亚土著部落，依然处在比较典型的氏族社会阶段。
接下来，他开始研究在北美洲印第安人的一个部落：易洛魁。他认为，这是澳大利亚土著社会进一步发展的形式，正处于氏族社会的晚期，并且正在逐渐向政治社会过渡当中。摩尔根发现，当时在易洛魁部落中，已经出现了所谓的“氏族法”，包括民主选举领袖的办法、财产关系和社会关系结构的规定，明确规定了氏族成员的各项权利和义务。这个制度在易洛魁部落的执行效果也非常不错。
那么，氏族社会怎么过渡到政治社会呢？摩尔根认为，由于人类的生产方式的发展，产生了推动作用。早期氏族社会是由血缘关系组成的，每个氏族由一个假定的女性祖先和她的子女组成的，按照女性世系传承——这就是所谓“母系氏族”。但是，随着人类生产方式的升级，男性的体力优势体现了出来，随着大量男性成为生产主力，男性慢慢获得了大量的财产，于是世系就转变为以男性为本位，氏族由一个男性祖先和他的子女组成，继承财产时也变为男性继承——这就是所谓的“父系氏族”。但不管是哪种氏族形式，随着人类活动范围继续扩大，以血缘为纽带的氏族，逐渐丧失了存在的必要性，于是被财产和地域关系取代，走向了灭亡。
在这个问题上，摩尔根把研究目光继续投向了希腊。他通过研究发现：随着人口的扩大，希腊地区的氏族产生了分化，形成了胞族，而胞族之后又形成了部落，部落最终成为民族。在这个过程里，宗教也发挥了非常大的作用，宗教仪式逐渐成为“全民化”的公众活动，不断促进了氏族团体结合，最终促成了希腊共同体的形成。那么在政府组织方面，雅典民族有三个不同的权力机构：酋长会议、阿哥腊（人民大会）、巴塞勒斯（军事领袖）。三者的关系在某种意义上是平等的。酋长会议至高无上，政府在公务上要向酋长会议负责；阿哥腊的职能是批准或者驳回酋长会议提出的公务措施，具有最后的决定权，但是阿哥腊不能提出议案，也不能干预行政；而巴塞勒斯则代表着军事民主制，是军队的司令官。在摩尔根眼中，他认为古希腊的社会，其实与近代美国的三权分立制度，有着异曲同工之妙。在他看来，近代的民主制度其实就是从希腊雅典继承下来的。
接着我们再来看一下家庭制度。摩尔根在这一部分，提出了家庭模式的五个变化阶段：
第一个阶段，是所谓“血婚制”。这种家庭的基础是若干个兄弟、姐妹互相集体通婚，形成一个大家族。
第二个阶段是所谓“伙婚制”。这种家庭形态是从血婚制继续派生的：不仅亲兄弟和亲姐妹可以集体通婚，连表兄弟、远房兄弟和表姐妹、远房姐妹，也都可以成为共同配偶，组建一个大家庭。
第三个阶段是所谓“偶婚制”。就是一男一女按照婚姻的形式，单独结为夫妻。可是呢，双方都不排斥与外人同居。
第四个阶段是“父权制”。说白了就是“一夫多妻”的家庭模式，男主人是一家之长，几位妻子围绕他共同生活。
第五个阶段是“专偶制”。这个就是属于“一夫一妻”的家庭模式，这是一个二人世界，它极端排斥外人的参与。
为什么家庭模式会发生这么多变化呢？摩尔根认为，这其实也是文明发展和社会生产发展的需要。血婚制会造成同胞兄妹之间的通婚，带来大量遗传疾病。那么将婚姻的选择面，从亲兄弟姐妹扩大到表兄弟姐妹，甚至远房兄弟姐妹，这样就在一定程度上解决了遗传疾病问题。而偶婚制向专偶制的转变，则是财产因素起了关键作用，财产分配和继承问题的出现，导致男性和其嫡系子女地位的逐渐提高；为了能更清晰解决财产分配问题，最终形成了一夫一妻的专偶制。
摩尔根说，从血婚制到专偶制，不是一朝一夕的，是经历了一个漫长演变过程的。当人类处在早期蒙昧社会的时候，大家在规定范围内集体同居，慢慢地，同居范围逐渐缩小，家族形态逐渐从低级向高级发展。随着亲属制度逐步在社会中丧失作用，政治制度也就必然随之兴起。一个社会距离血亲制度越远，它就越接近文明社会。
最后再来看看财产制度。在《古代社会》这本书的最后两章，摩尔根才开始讲述到人类财产观念的变迁问题。在他看来，人类财产观念并不是与生俱来的，而是在漫长岁月中慢慢形成的。
在蒙昧社会中，物质水平是非常低的，每个人拥有的财产微不足道，他们对财产的价值、欲望和继承方面的观念很淡漠。但是，在氏族制度建立以后，就出现了第一种继承制度，规定把死者的所有物分配给氏族的其他成员。实际上，这是近亲之间的继承和占有。
当陶器发明以后，人类进入低级野蛮社会。园艺的发展导致了土地所有制的产生，土地是可以被继承的。当时，丈夫和妻子的财产和所有物都要分给各自所属的氏族。而到了中级野蛮社会，个人财产有了大幅度的增加，人与土地之间的关系也发生了变化，土地的所有权依然是部落共有的。但土地生产出来的产品的用途，已经开始变化了——比如说，这块土地生产出来的东西，用来维持大家的宗教仪式，另一块土地生产的东西，可以被大家所瓜分。在这个阶段，就出现了第二种继承制度，在同个宗的亲属中分配财产。
而到了高级野蛮社会，铁器发明并运用于生产，使得个人财产巨幅增加。这一时期的财产，主要是土地和牲畜。土地所有制度发生了巨大的变化——原先归氏族共有的土地，不断被个人侵占，到最后只剩下荒地才归氏族共有。而随着牲畜饲养技术的提高，家畜也成了非常重要的财产，有了家畜才能组织更有效率的耕作。由是，第三种继承制度就诞生了：把财产分给子女。
在希伯来文明、希腊和罗马文明都能看出这种继承方式。比如公元前13世纪时，犹太人著名的民族领袖摩西就规定：“继承要严格在同胞之间进行。继承等级依次为：子女、同宗、氏族成员”。儿子有供养女儿的义务，如果没有儿子，那就由女儿继承财产，但是女儿必须嫁给本氏族的成员，这样才好保证财产的不流失。摩尔根对此评论道：“这种继承方式很快就引入了不平等的特权，引入了本民族内部不同个人的不同身份，从而破坏了社会的平衡，最终导致不团结和斗争的根源”。
现在我们来总结一下这部分的内容：摩尔根从政治制度、家庭制度和财产制度三方面研究了人类制度的发展。摩尔根认为：政治制度方面，人类是由氏族社会过渡到了政治社会；家庭制度方面，是从血婚制过渡到了专偶制；而在财产制度上，有三种继承法，分别是氏族继承、同宗继承，最后演化到子女继承。
说到这里，本期的内容就为你分享的差不多了，下面来做一个简单回顾。这本书主要讲述了三个方面的内容：
第一部分是摩尔根对人类社会进化的基本设想：人类社会按照时间划分为蒙昧阶段、野蛮阶段和文明阶段，各自对应的社会状态是蒙昧社会、野蛮社会和文明社会。每个阶段都可以通过两个标志来区分，一个是发明和发现，一个是社会制度。
第二部分是人类的发明和发现是怎么不断演进的：那么多发明和发现中，人类掌握的生存技术，对于人类进步的意义最为重大。具体来说，有5种人工食物资源的掌握产生了重大的影响，导致了文明社会的产生。
第三部分是人类的制度是如何演进的：摩尔根从政治制度、家庭制度和财产制度三方面研究了人类制度的发展史。他认为：政治制度方面，人类是由氏族社会过渡到了政治社会；家庭制度方面，是从血婚制过渡到了专偶制；而在财产制度上，有三种继承法，分别是氏族继承、同宗继承，最后演化到子女继承。
实际上，摩尔根的上述理论和猜想，也有其自身的局限性。比方说：人类各个种族文明的发展，其实不是一条单一的线，而是一个树状的形式——一个社会，具体选择了什么样的发展道路，与各个文明所处的自身环境、外部环境等非常复杂的综合因素都有关系，并不能完全按部就班地理解。
摩尔根的《古代社会》出版于19世纪末，当时的人类学研究水平还不高，理论发展也比较粗糙，对于各个文明之间的差异性问题，研究还不够深入。因此摩尔根也就预设了一个普遍适用的研究路径，他把当时世界上的少数民族当做整个西方文明的祖先来研究，认为这些族群的文化是远古遗留下来的，充满了想象的成分。在这一点上，摩尔根的研究体现出了其所处时代的局限性。虽然有所局限，但摩尔根做出的开创性研究依然非常精彩，之后人类学很多研究都是建立在对他的思想批判继承之上。因此在今天看来，他作为西方人类学奠基者的地位，依然是没有问题的。
撰稿：孙轶飞 脑图：摩西 转述：于浩
划重点
1.人类社会按照时间划分为蒙昧阶段、野蛮阶段和文明阶段，各自对应的社会状态是蒙昧社会、野蛮社会和文明社会。
2.发明和发现是区分各阶段的一大标志，其中获取食物的技术的进步最重要。
3.制度的演进是区分各阶段的另一标志：政治上，由氏族社会过渡到政治社会；家庭方面，从血婚制过渡到专偶制；在财产制度上，从氏族继承到同宗继承，最后演化到子女继承。